Křesťanství: Římskokatolická církev neodsuzuje kouření jako takové, ale považuje nadměrné kouření za hříšné, jak je popsáno v Katechismu (KKC 2290):

Ctnost střídmosti nás disponuje k tomu, abychom se vyhýbali každému druhu přemíry: zneužívání jídla, alkoholu, tabáku nebo léků.

Komunikanti metodistických církví se zdržují pití alkoholu a užívání tabáku, což odráží jejich podporu hnutí za střídmost.

Ačkoli neexistuje žádný oficiální kanonický zákaz týkající se užívání tabáku, tradičnější z východních pravoslavných církví zakazují svým duchovním nebo mnichům kouřit a laici jsou důrazně vybízeni, aby se tohoto zlozvyku vzdali, pokud mu podléhají. Ten, kdo kouří, je považován za znečišťovatele „chrámu Ducha svatého“ (tj. těla), který byl posvěcen přijetím svatých tajemství (svátostí). (Názor, že tělo je „chrámem Ducha svatého“, je běžný i v protestantských kruzích a je uváděn jako základ proti užívání nejen tabáku, ale i rekreačních drog, poruchám příjmu potravy, sexuální nemravnosti a dalším neřestem, které mohou být pro tělo škodlivé. Biblický odkaz je v I. Korintským 6,7-20.) V pravoslavných kulturách se pro kouření vyvinuly různé hanlivé výrazy, například „satanovo kadidlo“. Otec Alexander Lebeděv popsal pravoslavný přístup takto:

Ptáte se: „Existují kánony, které se vyjadřují k problematice … tabáku?“

. Zeptal bych se vás, kde jsou kánony, které zakazují užívání marihuany, šňupání kokainu nebo stahování pornografie z internetu? Zjevně žádné nejsou. Znamená to, že váš vrozený ortodoxní zdravý rozum by vám neměl stačit k tomu, abyste rozpoznali, co je zdravé a co ne? Kánony by neměly být považovány za kompendium odpovědí na všechny možné otázky. Bůh nám dal rozum a svědomí a my bychom je měli používat k tomu, abychom určili, co je správné a co ne, bez ohledu na to, zda se danou otázkou ano či ne zabývají kánony.
Kouření tabáku je odporný, špinavý, návykový zlozvyk, který mění ústa kuřáka v popelník. Nejenže otravuje tělo kuřáka, ale znečišťuje i vzduch, který ostatní kolem kuřáka dýchají. Je naprosto neslučitelný s důstojností pravoslavného kněžství, diakonátu nebo mnišského stavu, ať už se jím kánony výslovně zabývají, nebo ne.

Církev adventistů sedmého dne také vyžaduje, aby se její členové zdrželi užívání tabáku. Vyzývá vlády, aby přijaly taková opatření, která by zahrnovala „jednotný zákaz veškeré reklamy na tabákové výrobky, přísnější zákony zakazující kouření na nebytových veřejných místech, agresivnější a systematičtější osvětu a podstatně vyšší zdanění cigaret.“

Svědkové Jehovovi od roku 1973 nedovolují žádným aktivním členům kouřit a jejich literatura varuje před fyzickým i duchovním nebezpečím kouření.

Zakladatel hnutí Svatých posledních dnů Joseph Smith zaznamenal, že 27. února 1833 obdržel zjevení, které se týkalo užívání tabáku. Je všeobecně známé jako Slovo moudrosti, nachází se v 89. oddílu Nauky a smluv a zakazuje kouření nebo žvýkání tabáku. (Oddíl 89) Ačkoli bylo zpočátku vnímáno jako pokyn, nakonec bylo Církví Ježíše Krista Svatých posledních dnů přijato jako přikázání. Slovo moudrosti v různé míře praktikují i další denominace Svatých posledních dnů, kouření se nedoporučuje a brání křtu nebo návštěvě chrámu.

Johann Sebastian Bach byl známý tím, že rád kouřil dýmku a psal básně o tom, jak to posiluje jeho vztah s Bohem. V 19. století bylo kouření některými křesťany považováno za nevhodné. Na podzim roku 1874 se George Frederick Pentecost dostal do takzvaného Daily Telegraph skandálu: sporu o kouření, kvůli němuž byl jeho protějšek Charles Spurgeon, známý jako „kníže kazatelů“, zneužit tabákovým průmyslem. Tabák byl spolu s opilstvím, hazardními hrami, kartami, tancem a návštěvou divadla uveden v knize J. M. Judyho Questionable Amusements and Worthy Substitutes (Pochybné zábavy a důstojné náhražky), knize s protikuřáckými dialogy, kterou v roce 1904 vydalo Západní metodistické sdružení (Western Methodist Book of Concern).

IslámEdit

Viz také: Sultán Ahmad al-Mansúr byl jednou z prvních autorit, která v roce 1602, ke konci své vlády, zakročila proti kouření. Vládce dynastie Saadů použil náboženský nástroj fatvy (islámské právní výroky), aby odradil od užívání tabáku. O několik let později vydá jeho spojenec, křesťanský panovník Jakub I., své pojednání „Kontrabas tabáku“.

Svatá kniha islámu, Korán, kouření výslovně nezakazuje ani neodsuzuje, ale dává návod k chování:

• „Nevrhej se do nebezpečí vlastníma rukama …“. (el-Bakara: Korán 2:195)

a v posledních letech byly kvůli obavám o zdraví vydány fatvy týkající se tabáku. Významný učenec Júsuf al-Karadáví tvrdí, že kouření již není mezi islámskými učenci spornou otázkou vzhledem k poznání zdravotních rizik.

Uváděné právnické neshody mezi muslimskými učenci ohledně výroku týkajícího se kouření od jeho vzniku a rozšíření nejsou obvykle založeny na rozdílech mezi právními důkazy, ale na rozdílech v ověření příčiny, na níž je výrok založen. Všichni se shodují na tom, že cokoli, co prokazatelně škodí tělu a mysli, je zakázáno, liší se však v tom, zda se toto nařízení vztahuje na kouření. Někteří z nich tvrdili, že kouření má určité výhody, jiní ujišťovali, že má jen málo nevýhod ve srovnání s výhodami, zatímco třetí skupina tvrdila, že nemá ani výhody, ani špatné účinky. To znamená, že kdyby si učenci byli jisti škodlivostí kouření, pak by ho nepochybně považovali za zakázané….

Druhé: Náš sklon považovat kouření za zakázané neznamená, že je stejně závažné jako velké hříchy jako cizoložství, pití alkoholu nebo krádež. Ve skutečnosti jsou zakázané věci v islámu relativní; některé z nich jsou menšími zákazy, zatímco jiné jsou většími, a každý z nich má své vlastní nařízení. Velké hříchy například nemají jiné vykoupení než upřímné pokání. Drobné hříchy však mohou být odčiněny pěti modlitbami, páteční modlitbou, půstem v ramadánu, modlitbou nočního bdění v ramadánu a dalšími úkony uctívání. Lze je také odčinit vyhýbáním se těžkým hříchům.

Všechna současná rozhodnutí mají tendenci odsuzovat kouření jako potenciálně škodlivé nebo kouření přímo zakazovat (haram) jako příčinu vážného poškození zdraví. Arabští muslimové mají tendenci kouření zakazovat (navzdory tomu, že Saúdská Arábie je na 23. místě na světě podle procenta kuřáků) a v jižní Asii bývá kouření považováno za povolené, ale nedoporučované:

V mnoha částech arabsky mluvícího světa se právní status kouření v posledních letech dále změnil a četné náboženské edikty nebo fatawy, včetně význačných autorit, jako je univerzita Al-Azhar v Egyptě, nyní prohlašují kouření za zakázané. Mezi důvody, které se uvádějí na podporu překlasifikování kouření na zakázané, patří obecný zákaz islámského práva týkající se všech činností, které vedou ke škodám. Korán například říká: „A vydávejte ze svého majetku ve prospěch Boha a nedopusťte, aby vaše vlastní ruce přispívaly k vaší vlastní zkáze.“ (2. kapitola, 195). Kromě toho se právníci opírají o nabádání v Koránu, aby se neplýtvalo penězi. Větší uvědomění si rizik spojených s pasivním kouřením vedlo v poslední době právníky také k tomu, aby citovali povinnost nezpůsobovat úmyslné obtěžování, trápení nebo poškozování jiných lidí.

V praxi přinejmenším jeden nedávný průzkum (Abbottábád, Pákistán) ukázal, že dodržující muslimové se kouření spíše vyhýbají. Studie mladých muslimských Arabů a Američanů zjistila, že islámské vlivy souvisí s určitým snížením kouření. Naopak egyptská studie zjistila, že znalost protikuřácké fatwy kouření nesnižuje. Celkově se prevalence kouření v islámských zemích zvyšuje.

BacklashEdit

Od 70. do konce 90. let 20. století se tabákové společnosti včetně British American Tobacco a Phillip Morris podílely na kampaních, jejichž cílem bylo podkopat fatvy proti kouření v zemích s muslimskou většinou tím, že muslimy, kteří se stavěli proti kouření, označovaly za „‚fundamentalisty‘? kteří si přejí návrat k právu šaría“ a jsou „hrozbou pro stávající vládu“. Tabákový průmysl byl také znepokojen tím, že Světová zdravotnická organizace podporuje protikuřácký postoj muslimských učenců. Zpráva tabákové firmy Philip Morris z roku 1985 obviňovala přímo WHO: „Tento ideologický vývoj se stal hrozbou pro naše podnikání kvůli zásahům WHO …. WHO nejenže spojila své síly s muslimskými fundamentalisty, kteří považují kouření za zlo, ale zašla ještě dál tím, že povzbudila náboženské vůdce, kteří dříve nebyli aktivními odpůrci kouření, aby se této věci chopili.“

JudaismusEdit

Hlavní článek: Baal Šem Tov učil, že kouření tabáku může sloužit jako náboženská úcta, a dokonce může pomoci přivolat mesiášskou éru. Rabín Levi Jiztchak z Berditčeva se nechal slyšet, že „Žid ve všední dny kouří a o šabatu šňupe tabák“. Rabín Dovid z Lelova učil, že je dobrou náboženskou praxí kouřit v sobotu večer po šabatu, a tuto praxi dodržují rebelové z Lelova a Skulenu, nicméně současný rebel ze Skulenu odrazuje lidi od následování jeho příkladu vzhledem k současným názorům, které se staví proti kouření, a sám si dá jen několik krátkých potahů z cigarety po havdale. Mnoho chasidských Židů kouří a mnozí z těch, kteří nekouří pravidelně, si o svátku Purim zapálí, i když to jindy v roce nedělají, a někteří to považují za duchovní praxi, podobnou kouři z oltáře ve starověkém Chrámu. V posledních letech se však mnoho chasidských rabínů postavilo proti kouření, stejně jako rabíni jiných hnutí.

Rabín Jisrael Meir Kagan (1838-1933) byl jednou z prvních židovských autorit, která se ke kouření vyjádřila. Považoval ho za zdravotní riziko a ztrátu času a neměl příliš trpělivosti s těmi, kteří tvrdili, že jsou závislí, a prohlašoval, že vůbec neměli začít kouřit (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).

Posun směrem ke zdravotně orientovaným obavám lze pozorovat v různých rabínských výkladech židovského práva (halacha). Například v době, kdy byla souvislost mezi kouřením a zdravím stále ještě zpochybňována, vydal rabín Moše Feinstein v roce 1963 vlivné stanovisko, v němž uvedl, že kouření je povoleno, i když stále nevhodné. (Igrot Moše Y.D. II:49)

V poslední době se rabínské responsa přiklánějí k tomu, že kouření je podle židovského práva zakázáno jako sebeohrožování a že kouření ve vnitřních prostorách by mělo být omezeno jako druh poškozování druhých. Pravidlo o sebeohrožování se částečně zakládá na biblickém verši, který se čte jako příkaz dbát na své zdraví – „ונשמרתם מאד, לנפשתיכם“. Deut. 04:15 „A vy se budete dobře hlídat…“ Podobně rabínská pravidla proti poškozování druhých mají původ v biblických a talmudických zákonech.

Známí aškenázští rabíni haredi vyzývali lidi, aby nekouřili, a kouření označovali za „zlozvyk“. Mezi tyto rabíny patří rabín Josef Šolom Eljašiv, rabín Aharon Leib Šteinman, rabín Moše Šmuel Šapiro, rabín Michel Jehuda Lefkowitz, rabín Nissim Karelitz a rabín Šmuel Auerbach. Rabín Šmuel HaLevi Wosner zakázal lidem začít kouřit a řekl, že ti, kteří kouří, by s tím měli přestat. Všichni tito rabíni také uvedli, že je zakázáno kouřit na veřejném místě, kde by to mohlo obtěžovat ostatní.

Mezi významnými sefardskými rabíny haredi vyzvali rabi Ben Tzion Abba Shaul a rabi Moshe Tzedaka mládež, aby nezačínala kouřit.

Mezi další významné aškenázské rabíny, kteří výslovně zakázali kouření, patří rabín Eliezer Waldenberg, rabín Moše Stern a rabín Chaim Pinchas Šejnberg.