Izajáš 28. kapitolou začíná osmistránkový oddíl (kapitoly 28-35), který je většinou určen jižnímu Judskému království. Protože je často nejúčinnější zabývat se hříchem, který je přítomen u třetí osoby, a pak jej aplikovat přímo na ni, bude Izajáš nejprve mluvit o hříchu Izraele a pak přenese pozornost na Judsko.

A. Hříšný stav efrajimských opilců.

1. Hříšný stav efrajimských opilců. (1-4) Záplava soudu nad efrajimskými opilci.

Běda koruně pýchy, efrajimským opilcům,
jejichž slavná krása je vadnoucím květem
, který je v čele zelených údolí,
těm, kdo jsou přemoženi vínem!
Hle, Hospodin má mocného a silného,
jako bouři s krupobitím a ničivou bouři,
jako povodeň přetékající mocnými vodami,
který je svou rukou srazí k zemi.
Koruna pýchy, opilců Efrajimových,
bude pošlapána;
a slavná krása je vadnoucí květina
, která je v čele zeleného údolí,
jako první ovoce před létem,
které vidí pozorovatel;
pohltí je, dokud je ještě v ruce.

a. Efrajimským opilcům: V Efrajimu (jiný název pro severní národ Izraele, protože kmen Efrajim byl v tomto národě významným kmenem) bylo opilství natolik závažným problémem, že Hospodin nařídil Izajášovi, aby se obrátil přímo na efrajimské opilce.

i. Toto je jedna z několika pasáží Písma, které hovoří o opilcích. Přísloví 23,29-35 hovoří o pošetilosti opilců. Efezským 5,18 nám říká, abychom se místo opilství naplnili Duchem. Římanům 13:13, 1. Korintským 5:11, 6:10, 11:21, Galatským 5:21 a 1. Petrova 4:3 obsahují příkazy proti opilství. Ježíš výslovně varoval před opilstvím v posledních dnech (Lukáš 21,34-36).

ii. Z duchovního hlediska se alkoholismus a drogová závislost staly zkázou mnoha mužů a žen. Síla těchto závislostí mnohým brání v tom, aby vůbec přišli k Ježíši, a vážně brzdí duchovní růst těch, kteří Ježíši důvěřují, ale musí se svými závislostmi bojovat. Měli bychom naslouchat tomu, co nám o opilství říkají Přísloví v pasážích, jako jsou Přísloví 20,1 a 23,29-33.

iii. Prakticky celý svět platí vysokou cenu za zkázu alkoholismu a drogové závislosti. Mluvíme-li jen o alkoholu, pak podle amerického Centra pro kontrolu nemocí zemřelo v roce 2010 v USA na následky alkoholu 88 000 lidí a nadměrné pití stálo ekonomiku USA 249 miliard dolarů – téměř čtvrt bilionu dolarů.

iv. Opilství stojí za mnoha dalšími zločiny a hříchy. Mnoho opilců se buď dopouští násilných nebo sexuálních trestných činů, nebo se stávají oběťmi násilných nebo sexuálních trestných činů. Podle některých statistik z minulosti 75 % mužů a 55 % žen, kteří se stali obětí znásilnění na schůzce, těsně před útokem pilo nebo bralo drogy. FBI svého času uvedla, že 50 % všech znásilnění se týká alkoholu.

b. Běda koruně pýchy, opilcům Efrajimovým: Jako každý jiný hřích je i opilství spojeno s pýchou, a to natolik, že Izajáš přirovnává opilce Efrajimovy ke koruně pýchy. Velká část nenávisti k sobě samému a pohrdání sebou samým, které opilci pociťují, má kořeny v přílišném zaměření na sebe sama, což je podstatou pýchy.

c. Čí slavná krása je uvadající květ: Opilost způsobuje, že všechno krásné a dobré v našem životě uvadá. Mnoho mužů a žen se kvůli opilosti dostalo z vrcholu úspěchu do bezdomovectví.

d. Těm, kteří jsou přemoženi vínem: Když nás přemáhá alkohol, jsme v hříchu. Když oslabuje naše smysly, myšlení, úsudek nebo reflexy, přemáháme se vínem a je to hřích.

i. Někdo by si možná přál, aby v Bibli byl přísný zákaz pití alkoholu, ale není tam. Ježíš vyráběl víno (Jan 2,1-10) a pil víno (Mk 14,22-26). Ježíš byl dokonce nespravedlivě obviněn, že je opilec (Mt 11,19). Pavel doporučil Timoteovi užívání vína, protože věděl, že je čistší k pití než obyčejná voda (1 Timoteovi 5,23). Bible považuje umírněně užívaný nápoj za Boží dar (Žalm 104,15). Bible tedy sice dovoluje umírněné užívání alkoholu, ale opilství přísně odsuzuje.

ii. Co je to opilství? Někteří považují za opilého pouze člověka, který je „opilý do bezvědomí“. Kdykoli však alkohol oslabuje naše smysly, myšlení, úsudek nebo reflexy, jsme přemoženi vínem a je to hřích. Kdykoli cítíme nutkání pít nebo máme problém nepít, jsme přemoženi vínem a je to hřích. Pokud musíme své pití skrývat nebo se za něj tajně stydíme, jsme přemoženi vínem a je to hřích.

iii. Přemáhat je hebrejské slovo halam, které doslova znamená „srážet“ a implicitně znamená „tlouci, dobývat, srážet, přemáhat, bít kladivem“. Stejné slovo je přeloženo jako tlouci v Soudců 5,26, kde popisuje, jak Jael zatloukla Siserovi do hlavy stanový kolík. Když se opiješ, tak to děláš sám sobě.

e. Hle, Hospodin má mocného a silného: Opilec musí vědět, že Bůh je silnější než opilec, silnější než moc alkoholu, silnější než cokoli. Je-li opilec bezmocný, aby přestal pít, Bůh má moc mu pomoci přestat – nebo má moc ho soudit (Efrajimovi opilci budou ušlapáni).

f. Jako první ovoce před létem, které pozorovatel spatří; sní ho, dokud je ještě v ruce: Opilec se musí naučit hodnotě odloženého uspokojení. Uspokojení z pití může být intenzivní a okamžité, ale rychle vyprchá a tvrdě se zhroutí. Opilec se musí naučit hodnotě odkládání okamžitého uspokojení kvůli budoucímu užitku, místo aby jedl ovoce…, dokud ho má ještě v ruce.

i. Význam ocenění hodnoty odloženého uspokojení byl změřen v takzvaném marshmallow testu. Výzkumník dal čtyřletému dítěti tuto volbu: „Odcházím na pár minut něco zařídit a ty si můžeš vzít tenhle marshmallow, zatímco budu pryč, ale když počkáš, až se vrátím, můžeš si vzít dva marshmallow.“ Dítě se rozhodlo, že si vezme tenhle marshmallow. Vědci ze Stanfordu provedli tento test v 60. letech 20. století a o tucet let později zjistili, že děti, které si vzaly jeden marshmallow, měly v dospívání větší tendenci k problémům a děti s jedním marshmallow také dosáhly v testech SAT v průměru o 210 bodů méně. Naučit se odkládat uspokojení je důležité pro lidský vývoj a zralost.“

2. (5-6) Hospodinova krása nahrazuje vybledlou krásu Efraimovu.

V onen den bude Hospodin zástupů
korunou slávy a diadémem krásy
zbytku svého lidu,
duchem spravedlnosti tomu, kdo sedí na soudu,
a silou těm, kdo odvracejí boj u brány.

a. Hospodin zástupů bude za korunu slávy a diadém krásy: Někdy, když vidíme zašlou slávu, která přichází s hříchy, jako je opilství, můžeme propadnout sklíčenosti nebo depresi. Ale i když veškerá lidská sláva kvůli neposlušnosti a hříchu vybledne, Boží sláva zůstává. Když jsme kvůli troskám hříchu zcela „bez slávy“, můžeme se zaměřit na slávu Páně.

b. Pro ducha spravedlnosti vůči tomu, kdo sedí na soudu: Když naše sláva kvůli hříchu pohasla, můžeme ztratit soudnost a rozlišování. Pak je však můžeme získat od Pána.

c. A pro sílu těm, kdo odvracejí bitvu u brány: Když naše sláva kvůli hříchu pohasne, můžeme ztratit sílu a schopnost bojovat. Pak je však můžeme získat od Hospodina.

3. (7-8) Zkaženost opilstvím v Judsku.

Ale i oni bloudili vínem,
a opojným nápojem sešli z cesty;
kněz i prorok bloudili opojným nápojem,
pohlceni jsou vínem,
opojným nápojem sešli z cesty;
bloudí ve vidění, klopýtají v soudu.
Vždyť všechny stoly jsou plné zvratků a špíny;
žádné místo není čisté.

a. Také oni: Protože Izajáš v tomto oddíle zmiňuje kněze a proroka, zdá se, že se vztahuje také na jeruzalémský a judský lid. Jestliže měl efrajimský lid problém s opilstvím, měli ho i oni.

i. „Judsko tuto nemoc od Efrajima chytilo….. Hřích je nakažlivější a chytlavější než mor“. (Trapp)

b. Také oni bloudili skrze víno a skrze opojné nápoje jsou z cesty: Opilost vždy vede k omylu a odvádí nás z cesty – z cesty moudrosti a Boží vůle.

c. Kněz a prorok bloudili skrze opojný nápoj: Opilost je něco, co se může dotknout každého člověka v jakékoli fázi života. I kněz a prorok se mohou ocitnout pod tyranií opilosti (pohlceni vínem).

d. Všechny stoly jsou totiž plné zvratků a špíny, žádné místo není čisté: Opilství vede k takovému ponížení a potupě. Důvodem je způsob, jakým alkohol působí. Alkohol působí depresivně; „rozvazuje“ lidi, protože potlačuje jejich sebeovládání, moudrost, rovnováhu a soudnost.

i. Proto je myšlenka „opilosti Duchem svatým“ obzvláště nebiblická a urážlivá. Duch svatý nás neutlumuje, má přesně opačný účinek. Duch svatý je stimulant a pohání každý aspekt naší bytosti k lepšímu a dokonalejšímu výkonu. O těch, kteří se chovají hloupě nebo bláznivě a tvrdí, že jsou „opilí Duchem svatým“, je nejmilosrdnější říci, že prostě jednají podle svého vlastního těla, protože je rozhodně nevede Boží Duch svatý.

B. Boží poselství těm, kdo jsou zralí k soudu.

1. Boží poselství těm, kdo jsou zralí k soudu. (9-10) Prosté poselství je zesměšňováno.

„Koho naučí poznání?“
A koho přiměje k pochopení poselství?“
Těch, které právě odkojil od mléka?“
Těch, které právě vytáhl z prsou?“
Neboť poučení musí být na poučení, poučení na poučení,
řádek za řádkem, řádek za řádkem,
tu trochu, tam trochu.“

a. Koho bude učit poznání? To jsou slova opilých, bezbožných proroků a kněží popsaná v Izajášovi 28,7-8. Vždyť to jsou slova, která říkají proroci a kněží. Ptají se Izajáše, zbožného proroka, koho naučí poznání? A koho přiměje k pochopení poselství? Podle jejich posměšného mínění je Izajášovo poselství vhodné pouze pro děti (Ty, které byly právě odstaveny od mléka).

i. „Ve verších 9 a 10 je vylíčena sarkastická reakce těchto judských vůdců na Izaiášova káravá slova. Byli unaveni Izajášovou přísností a jeho opakovaným uplatňováním Božích zákonů. Řetězec jednoslabičných slov ve verši 10 může znamenat, že judští vůdci považovali Izajášovo poselství za bezvýznamné nebo za dětskou hru“. (Wolf)

ii. „Mnozí komentátoři si s veršem 10 lámali hlavu a snažili se najít smysl hebrejského textu. Pravdou se zdá být, jak naznačuje okraj NIV, že to nemá dávat smysl. Izajášova slova sotva pronikla alkoholem napuštěnou atmosférou, která obklopovala jeho posluchače.“ (Grogan)

iii. „Tak se tento dobrý prorok stal opileckou písní. Každý člověk může být kousavě duchaplný, a ti, kdo mají nejtupější mozek, mají k tomuto účelu obyčejně nejostřejší zuby.“ (). (Trapp)

b. Přikázání na přikázání: Tímto se opilí bezbožní proroci a kněží vysmívají Izaiášovu učení. „Je to příliš jednoduché. Je to prostě přikázání za přikázáním, řádek za řádkem… tady trochu, tam trochu. Jsme tak chytří a duchovně vyspělí a pokročilí, že můžeme přejít k hlubším věcem.“

i. Tím, že se Izajášovu poselství vysmívají, mu vlastně skládají velkou poklonu. Je krásné, když je Boží pravda předkládána předpis za předpisem, řádek za řádkem… tu trochu, tam trochu. Když je Boží slovo správně předkládáno, je v něm něco, co může přijmout jak prostý a nezralý člověk, tak i něco, z čeho se může radovat a čím se může nasytit velký světec.

2. (11-13) Izajáš varuje před důsledky odmítnutí prostého Hospodinova poselství.

Neboť koktavými rty a jiným jazykem
bude mluvit k tomuto lidu,
kterému řekl: „Toto je odpočinek, jímž
můžeš dát odpočinout unavenému“
a: „Toto je občerstvení“;
ale oni nechtěli slyšet.
Ale slovo Páně jim znělo:
„Předpis za předpisem, předpis za předpisem,
řádek za řádkem, řádek za řádkem,
tady kousek, tam kousek,“
aby šli a padli nazpět a byli zlomeni
a lapeni a chyceni.

a. Koktavými rty a jiným jazykem bude mluvit k tomuto lidu: Pokud bude prosté, přímé poselství odmítnuto, Bůh si najde jiný způsob, jak komunikovat s lidmi s tvrdým srdcem. Pošle neobvyklé posly, aby přinesli slovo.

b. Toto je odpočinek … toto je osvěžení: Poselství o odpočinku a vysvobození bude odmítnuto (nebudou slyšet). Nebylo to však vinou Hospodinova slova – Hospodinovo slovo jim bylo: „Předpis za předpisem, předpis za předpisem, řádek za řádkem, řádek za řádkem, tady trochu, tam trochu.“

i. To je požehnaný způsob, jak předkládat Boží slovo: přikázání za přikázáním, řádek za řádkem. Izajáš přijímá posměšky opilců a přijímá je jako kompliment. Boží poslové mají předkládat celé Boží slovo (bez vynechání řádku) a předkládat je jednoduše.

ii. Z toho také vyplývá, že nemůžeme přijmout všechny aspekty Božího poselství najednou. „Je skvělé, že nás evangeliu učíme postupně. Není lidem vnucováno domů najednou, ale přichází takto: ‚Poučení za poučením, řádek za řádkem, tu trochu a tam trochu‘. Bůh nevrhá věčné denní světlo na slabé oči v jednom záblesku slávy, ale zpočátku je tu nejasné svítání a měkký příchod něžného světla pro citlivé oči, a tak postupně vidíme.“ (Spurgeon)

c. Aby šli a padli nazpět a byli zlomeni, chyceni a polapeni: Ve skutečnosti výsledek věrného předkládání Pánova slova pro ty, kdo je odmítají, není dobrý. Jeho výsledkem bude jejich záhuba.

3. (14-15) Falešná důvěra hříšných vůdců:

Poslouchejte tedy slovo Hospodinovo, vy pohrdaví muži,
kteří vládnete tomuto lidu, který je v Jeruzalémě,
protože jste řekli: „Uzavřeli jsme smlouvu se smrtí,
a s Šeolem jsme ve shodě.
Když projde přetékající bič,
nepřijde k nám,
protože jsme si ze lži udělali útočiště,
a pod lží jsme se skryli.“

a. Vy pohrdaví muži, kteří vládnete tomuto lidu, který je v Jeruzalémě: Smutné je, že někteří z těch, kdo vládnou tomuto lidu, byli prostí a nedospělí. Potřebovali slyšet Hospodinovo slovo stejně jako všichni ostatní.

i. Nikdo není příliš vznešený, příliš vyvýšený, příliš zralý, příliš pokročilý pro Hospodinovo slovo a pro to, aby ho slyšel předpis za předpisem, řádek za řádkem, tu trochu a tam trochu.

b. Uzavřeli jsme smlouvu se smrtí: Jeruzalémští vládci byli ve svém odmítání Boha extrémní a cítili, že uzavřeli „smlouvu“ se smrtí a hrobem (Šeolem). Hrdě věřili, že na ně nepřijde přetékající bič Božího soudu a nápravy.

i. Neměli strach ze smrti a mysleli si, že se se smrtí a hrobem spřátelili. Stejný způsob myšlení je běžný i v našem moderním světě. Bezbožní by se měli bát smrti, protože se smrtí končí veškerá příležitost k pokání a jejich věčný zánik je zpečetěn. Satan má značný zájem na tom, aby bezbožní měli pocit, že smrt je jejich přítelem.

ii. Mnozí z těch, kdo páchají sebevraždu, jsou oklamáni, aby si mysleli, že smrt je jejich přítel. Bez Ježíše Krista by však v okamžiku, kdy tito nešťastníci odejdou na věčnost, dali cokoli za to, aby se mohli vrátit do světa, kde je ještě možná víra a pokání.

c. Ze lži jsme si udělali své útočiště: To byla jejich síla. To byla jejich ochrana. Lži jsou smutným a neužitečným útočištěm.

i. Ve svém kázání na tento verš nazvaném Útočiště lži a co se z nich stane Charles Spurgeon vyjmenoval šest lží, které se lidé pokoušejí učinit svým útočištěm:

– Lež, že jsme dost dobří nebo že můžeme být dost dobří.

– Lež, že osud nebo předurčení všechno určuje, takže nám nic nezbývá.

– Lež, která vkládá důvěru v nové, falešné učení.

– Lež, že stačí pouhé náboženské vyznání.

– Lež, že lze mít spasenou duši a nezměněný život.

– Lež, která důvěřuje staré zkušenosti místo trvalého vztahu.

4. (16-19) Jistota Mesiáše a nejisté místo hříšníků.

Takto praví Panovník Hospodin:
„Hle, pokládám na Sijónu kámen za základ,
kámen zkušený, drahocenný úhelný, základ jistý;
kdo věří, nebude jednat ukvapeně.
Také spravedlnost učiním měřítkem,
a spravedlnost olovnicí;
krupobití smete útočiště lži,
a vody zaplaví skrýš.
Tvá smlouva se smrtí bude zrušena,
a tvá dohoda se Šeolem neobstojí;
když přetékající bič projde,
budeš jím pošlapán.
Jak často vyjde, tak často tě bude brát;
neboť ráno za ránem bude přecházet,
a dnem i nocí;
bude to hrůza, jen když pochopíš tu zprávu.“

a. Hle, pokládám na Sijónu kámen za základ: Na rozdíl od slabých a úzkých základů bezbožníků (za své útočiště jsme si zvolili lež a pod lež jsme se skryli) má Bůh pro ty, kdo v něj důvěřují, pevný základ – kámen za základ.

i. Co je to za základ? 1Pt 2,6 vztahuje tuto pasáž přímo na Mesiáše, Ježíše Krista. On je základem pro náš život a pouze na bezpečném, stabilním základu lze postavit cokoli trvalého. Cokoli „přistavěného“ k domu, co není postaveno na tomto základu, jistě skončí v troskách.

ii. Kdo tento kámen pokládá? Hle, já pokládám na Sijónu. Je to Boží dílo. My nejsme schopni zajistit správný druh základu pro svůj život, ale Bůh může položit základ pro nás. Žádá se od nás, abychom Boží základ spatřili, ocenili ho, žasli nad ním, vážili si ho a stavěli na něm svůj život.

b. Zkoušený kámen: Náš Mesiáš byl vyzkoušen, prošel zkouškou a ukázalo se, že je slavným, ve všem poslušným Božím Synem.

c. Drahocenný úhelný kámen: Náš Mesiáš je drahocenný a úhelný kámen. Úhelný kámen poskytuje linie, vzor pro všechny ostatní stavby. Úhelný kámen je rovný a pravdivý a všechno v celé stavbě je v souladu s úhelným kamenem.

d. Jistý základ: Náš Mesiáš je jistý základ a my na něm můžeme beze strachu všechno stavět.

e. Spravedlnost je měřítkem a spravedlnost olovnicí: V Boží stavbě to není jen tak, že by Bůh položil základní kámen a pak nechal stavbu stavět, jak se komu zlíbí. Místo toho Bůh udržuje stavbu v rovině pomocí spravedlnosti a práva.

f. Kroupy smetou útočiště lži a vody zaplaví skrýš: Bezbožní jeruzalémští vůdci si ze lži udělali útočiště a pod lží našli úkryt (Iz 28,15). Životní bouře a Boží soud však smetou jejich útočiště lži a jejich úkryt. Stavěli na špatných základech, a proto budou zničeni.

g. Vaše smlouva se smrtí bude zrušena: Bezbožní jeruzalémští vůdci si mysleli, že uzavřeli „dohodu se smrtí“, ale zjistí, že Bůh jejich smlouvu se smrtí zruší. Až přijde bič Božího soudu, budou jím jistě pošlapáni.

i. A bič soudu se jich nedotkne lehce. Ráno za ránem, ve dne i v noci budou pociťovat osten Božího trestu.

5. Všichni, kdo se budou bičovat, se budou bičovat. (20-22) Rada těm, kdo jsou zralí k soudu.

Lůžko je příliš krátké, než aby se na něm dalo natáhnout,
a přikrývka tak úzká, že se do ní člověk nemůže zabalit.
Pán totiž povstane jako na hoře Perazim,
bude se hněvat jako v údolí Gibeon,
aby vykonal své dílo, své strašné dílo,
a uskutečnil svůj čin, svůj neobvyklý čin.
Nebuďte tedy posměvači,
aby se vaše pouta nezesílila,
neboť jsem od Pána, Boha zástupů, slyšel,
že je určena zkáza i na celé zemi.

a. Postel je příliš krátká, přikrývka tak úzká: Vládci Jeruzaléma si museli uvědomit, že jejich nynější místo je nebezpečné a že nemohou najít útočiště tam, kde se právě nacházejí.

i. Jejich odmítnutí Boha jim nedopřálo klidu, odpočinku ani tepla. Co může být horšího než snažit se spát v posteli, která je příliš krátká? Se snahou zahřát se něčím tak úzkým, že se do toho člověk nemůže zabalit? A přece je to obraz světa, který pracuje, usiluje, touží po své posteli – a když ji získá, je příliš krátká a nemá pořádné přikrývky! Boží dítě naproti tomu dostává odpočinek, pokoj a přikrytí od Ježíše Krista. Neměli bychom toužit po krátkých postelích a úzkých přikrývkách světa; měli bychom děkovat Bohu za místo, které nám dává v Ježíši Kristu, a užívat si ho.

b. Pán totiž povstane: Jeruzalémští vládci si museli uvědomit, že boj proti Bohu je vždycky předem prohraný. Nebylo možné, aby tento boj vyhráli, protože Bůh vždy vykoná své dílo, své úžasné dílo.

c. Hospodin povstane jako na hoře Perazim: U Perazimu dosáhl Hospodin v Davidových dnech velkého vítězství pro Izrael (2 Samuelova 5,20). U Gibeonu Hospodin dosáhl velkého vítězství pro Izrael za dnů Jozua (Joz 10,11). V těchto případech Hospodin bojoval za Izrael, ale pokud by jeho vůdci nečinili pokání, brzy by zjistili, že Hospodin bojuje proti Izraeli. Toto použití Boží síly proti jeho lidu je jistě jeho úžasným dílem, nebo jak říká King James Version, jeho podivným dílem.

d. Nyní tedy nebuďte posměvači: Jeruzalémští vládci si museli uvědomit nebezpečí výsměchu Bohu svými „obchody se smrtí“ a povýšeneckými slovy proti Bohu.

6. (23-29) Načasování sedláka a načasování Boha.

Poslouchejte a slyšte můj hlas,
poslouchejte a slyšte mou řeč.
Zdaž oráč celý den orá, aby zasel,
zdaž stále obrací půdu a rozbíjí hroudy,
zdaž srovná její povrch,
zdaž nezaseje černý kmín
a nerozsype kmín,
zdaž nevysází pšenici do řádků,
ječmen na určené místo,
a špaldu na její místo?
Neboť ho poučuje o správném úsudku,
jeho Bůh ho učí.
Neboť černý kmín se nemlátí mláticími saněmi,
ani se po kmínu neválí vozembouch,
ale černý kmín se vymlátí holí,
a kmín prutem.
Mouka z chleba se musí rozemlít,
proto ji nemlátí navěky,
nemlátí ji vozovým kolem,
nebo ji nedrtí svými jezdci.
To také pochází od Hospodina zástupů,
který je podivuhodný v radě a vynikající ve vedení.

a. Vydejte uši a slyšte můj hlas: Jeruzalémští vládci museli naslouchat Božímu slovu a věnovat pozornost jeho hlasu.

b. Nechá oráč celý den orat, aby zasel? Konec 28. kapitoly Izajáše je básní, která spojuje Boží práci a práci zemědělce. Zemědělec nejen oře; ví, kdy přestat orat a kdy urovnat půdu, kdy sázet a co kam zasadit. Zemědělec používá různé nástroje v různou dobu a pracuje se všemi dohromady, aby přinesl úrodu. Stejně tak Bůh ví, jaké nástroje má v našem životě použít a kdy je má použít. Nemusíme pochybovat ani si zoufat nad tím, co Bůh v našich životech dělá, protože on je zkušený zemědělec, který na nás pracuje s veškerou svou moudrostí.

i. „Použil správný nástroj a postup ve správný čas, aby uskutečnil své záměry mezi svým tvrdohlavým lidem“. (Wolf)

c. Který je podivuhodný v radách a vynikající ve vedení: Výraz podivuhodný v radě je stejný, jaký je použit k popisu Mesiáše v Izajášovi 9,6 (Podivuhodný rádce). Připomíná nám dokonalé načasování a moudrost Božího působení v našich životech

.