A. El Señor pagará a sus enemigos.

1. (1-2) La grandeza de Dios, y la respuesta apropiada del hombre.

Así dice el Señor:
«El cielo es mi trono,
y la tierra es el escabel de mis pies.
¿Dónde está la casa que me construirás?
Y dónde está el lugar de mi reposo?
Porque todas esas cosas las ha hecho Mi mano,
Y todas esas cosas existen,
Dice el Señor.
«Pero a éste miraré:
A aquel que es pobre y de espíritu contrito,
Y que tiembla ante Mi palabra.

a. El cielo es mi trono, y la tierra es el escabel de mis pies: Aquí, el Señor pone las cosas en la perspectiva adecuada. Nunca podremos entender mucho de nada hasta que entendamos que el Señor Dios está entronizado en el cielo, y que la tierra está bajo su mando – de hecho, la tierra es el escabel de sus pies.

i. Esteban citó a Isaías 66:1-2 en Hechos 7:49-50, estando de acuerdo con Salomón e Isaías sobre la grandeza de Dios el Creador.

b. ¿Dónde está la casa que me vas a construir?…. Pero a éste miraré: a aquel que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla a mi palabra: Podemos querer servir a Dios – pero servirle a nuestra manera. Podemos querer construir algo para Dios, pero ¿qué podemos construir que sea digno de Dios? En cambio, lo que Dios realmente quiere de nosotros es un espíritu pobre y contrito, y que tiemble a su palabra.

i. Contrito es literalmente «‘cojo’ o incapacitado, aquí utilizado con significado espiritual: alguien que es consciente del daño causado por el pecado, de la incapacidad personal para mantenerse erguido ante Dios.» (Motyer)

ii. ¿Es usted uno de los que tiembla ante la palabra de Dios? «Tiemblan ante el poder escrutador de la Palabra de Dios. ¿Nunca vienes a este lugar y te sientas en el banco, y dices: ‘Señor, haz que tu Palabra me escudriñe y me pruebe, para que no me engañe’? Algunas personas deben tener siempre golosinas y comodidades; pero los hijos sabios de Dios no las desean en exceso. Pedimos el pan de cada día, no el azúcar de cada día». (Spurgeon)

2. (3-4) La respuesta de Dios al ritual religioso vacío.

«El que mata un toro es como si matara a un hombre;
El que sacrifica un cordero, como si le rompiera el cuello a un perro;
El que ofrece una ofrenda de grano, como si ofreciera sangre de cerdo;
El que quema incienso, como si bendijera a un ídolo.
Así como han escogido sus propios caminos,
Y su alma se deleita en sus abominaciones,
Así escogeré sus engaños,
Y traeré sus temores sobre ellos;
Porque, cuando llamé, nadie respondió,
Cuando hablé no escucharon;
Pero hicieron lo malo ante mis ojos,
Y escogieron lo que no me agrada.»

a. El que mata a un toro como si matara a un hombre: En el vacío ritualismo religioso, el pueblo de Dios pensaba que estaba complaciendo a Dios. Pero el Señor dice que cuando un hombre mata un toro en sacrificio, es como si matara a un hombre. Su ritualismo religioso aumentó su pecado, no lo quitó.

b. Así como escogieron sus propios caminos… así escogeré sus engaños: El pueblo de Dios eligió su rebelión contra Él, y persistió en ella a pesar de sus continuas advertencias. Como una muestra extrema de juicio, Dios escogerá sus engaños y enviará un engaño entre ellos.

i. Este es un recordatorio aleccionador de lo que Dios hará en la tierra durante la Gran Tribulación, como lo describe Pablo en 2 Tesalonicenses 2:11: Dios les enviará un fuerte engaño, para que crean la mentira. Pero lo que sucederá durante la Gran Tribulación es sólo el fruto final de lo que Dios hace todo el tiempo entre los hombres. Cuando rechazamos a Dios y buscamos nuestro propio engaño, Él puede enviarnos uno.

ii. Un ejemplo de este tipo de engaño son los que creen que el mundo fue creado de la nada o por casualidad. ¿Qué puede ser más ilusorio que creer que algo puede surgir de la nada? ¿Creer que el azar tiene algún tipo de «poder»? Sin embargo, para aquellos que insisten en creerlo, Dios los entregará a este engaño.

c. Porque, cuando llamé, nadie respondió, cuando hablé no escucharon: ¿Cómo podemos evitar ser entregados a un engaño? Respondiendo al Señor cuando llama, oyéndole cuando habla. Es realmente así de simple.

3. (5-6) El Señor paga a sus enemigos.

Escucha la palabra del Señor,
Tú que tiemblas ante su palabra:
«Tus hermanos que te odiaban,
que te echaron por causa de mi nombre, dijeron,
«Que el Señor sea glorificado,
para que veamos tu alegría.
Pero ellos se avergonzarán.»
¡El sonido del ruido de la ciudad!
¡Una voz del templo!
¡La voz del Señor,
que paga plenamente a sus enemigos!

a. Tus hermanos que te odiaban, que te echaban por mi nombre, decían: «Que el Señor sea glorificado, para que veamos tu alegría». Aquí, Isaías muestra cómo aquellos con una religión superficial y vacía se burlan de los de fe genuina. Primero, la religión vacía odia la fe genuina (te odia a ti). Segundo, la religión vacía rechaza la fe verdadera (te expulsa). Tercero, la religión vacía actúa en nombre del Señor (por mi nombre). Cuarto, la religión vacía se burla con palabras que suenan espirituales («Que el Señor sea glorificado, para que veamos tu alegría»).

b. Pero se avergonzarán: Lo más importante es que la religión vacía nunca triunfará en última instancia. Al final de los días, si no antes, se avergonzarán, cuando oigan la voz del Señor, que paga plenamente a sus enemigos.

B. El Señor viene con fuego.

1. (7-11) Regocijo por la liberación de Jerusalén.

«Antes de estar de parto, dio a luz;
Antes de que llegaran sus dolores,
Dio a luz a un hijo varón.
¿Quién ha oído tal cosa?
¿Quién ha visto tales cosas?
¿Se hará que la tierra dé a luz en un día?
¿O nacerá una nación de una vez?
Porque tan pronto como Sion estuvo de parto,
Dio a luz a sus hijos.
¿Haré que llegue el momento del parto, y no causaré el nacimiento?»
«¿Acaso el que provoca el parto ha de cerrar el vientre?», dice tu Dios.
«Alégrate con Jerusalén,
y alégrate con ella, todos los que la amáis;
alégrate con ella, todos los que lloráis por ella;
para que te alimentes y te sacies
con el consuelo de su seno,
para que bebas profundamente y te deleites
con la abundancia de su gloria.»

a. Antes de estar de parto, dio a luz: Isaías profetiza un día en el que la victoria llegará fácilmente a Jerusalén, cuando será como la promesa de Romanos 8:37, más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Aquí, ella da a luz – ¡pero sin dolor! En verdad, ¿quién ha oído tal cosa?

b. Alégrate con Jerusalén: Todo el pueblo de Dios está llamado a compartir la alegría de Jerusalén. Ha llegado el momento de la liberación, la victoria y la reivindicación. ¡Alégrense con ella, todos los que la aman! Si el pueblo de Dios hace esto, será una bendición también para ellos: que os alimentéis y os saciéis de la consolación de su seno.

i. Este intenso, grandioso, regocijo puede a veces incomodar al mundo y convertirnos en el blanco de las burlas. «Muy pocas veces se acusa a los creyentes de hoy en día de ser fanáticos, ni siquiera de ser demasiado entusiastas; y esto es señal de que estamos por debajo del calor adecuado. Cuando el mundo nos llama fanáticos nos acercamos a ese punto de ardor que le corresponde a nuestro Señor.» (Spurgeon)

2. (12-17) El Señor viene en juicio.

Porque así dice el Señor:
«He aquí que yo extiendo la paz hacia ella como un río,
Y la gloria de los gentiles como un arroyo que fluye.
Entonces te alimentarás;
En sus costados serás llevado,
Y serás colgado en sus rodillas.
Como quien consuela a su madre,
Así os consolaré;
Y seréis consolados en Jerusalén.»
Cuando veáis esto, vuestro corazón se alegrará,
Y vuestros huesos florecerán como la hierba;
La mano del Señor será conocida por sus siervos,
Y su indignación por sus enemigos.
Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego
Y con sus carros, como un torbellino,
Para mostrar su ira con furia,
Y su reprensión con llamas de fuego.
Porque con fuego y con su espada
El Señor juzgará a toda carne;
Y los muertos del Señor serán muchos.
«Los que se santifican y se purifican,
Para ir a los jardines
Tras un ídolo en medio,
Comiendo carne de cerdo y la abominación y el ratón,
Serán consumidos juntos», dice el Señor.

a. He aquí que yo le extenderé la paz como un río: Cuando el Mesías regrese en gloria y triunfo, la paz de Jerusalén será como un río suave y poderoso que nunca es perturbado. Pero no sólo Jerusalén: Y la gloria de los gentiles como un arroyo que fluye.

b. Como a quien consuela su madre, así os consolaré yo: Dios habla con suprema ternura a sus siervos fieles. Nadie puede consolar como una madre, y Dios traerá esa clase de consuelo a su pueblo.

i. «Esta es una metáfora peculiarmente encantadora. Un padre puede consolar, pero creo que no está muy por la labor. Cuando Dios habla de su piedad, se compara a sí mismo con su padre: ‘Como un padre se apiada de sus hijos, así se apiada el Señor de los que le temen’. Pero cuando habla de consuelo, elige a la madre. Cuando he visto a los pequeños enfermos, he sentido toda la compasión del mundo por ellos, pero no sabía cómo ponerme a trabajar para consolarlos; pero una madre sabe por instinto cómo hacerlo.» (Spurgeon)

c. La mano del Señor será conocida por sus siervos, y su indignación por sus enemigos: Cuando el Mesías regrese en gloria y triunfo, para algunos será una gran bendición – y para otros no será más que juicio. En efecto, el Señor juzgará a toda carne; y los muertos del Señor serán muchos.

d. Los que se santifican y se purifican, para ir a los jardines, tras un ídolo en el medio: Cuando el Mesías regrese en gloria y triunfo, verá a través de los que practican la religión vacía. Ellos «serán consumidos juntos», dice el Señor.

3. (18-21) El Señor reúne y restaura a su pueblo.

«Porque yo conozco sus obras y sus pensamientos. Será que reuniré a todas las naciones y lenguas; y vendrán y verán mi gloria. Pondré una señal entre ellos; y a los de entre ellos que escapen los enviaré a las naciones: a Tarsis y a Pul y a Lud, que tensan el arco, y a Tubal y a Javán, a las costas lejanas que no han oído mi fama ni han visto mi gloria. Y ellos anunciarán mi gloria entre los gentiles. Entonces traerán a todos tus hermanos de todas las naciones como ofrenda al Señor, en caballos, en carros y en literas, en mulos y en camellos, a mi santo monte de Jerusalén -dice el Señor-, como los hijos de Israel traen una ofrenda en una vasija limpia a la casa del Señor. Y también tomaré a algunos de ellos como sacerdotes y levitas», dice el Señor.

a. Reuniré a todas las naciones y lenguas; y vendrán y verán mi gloria: Dios ha prometido una gran obra de reagrupación entre Israel; pero también hará una obra de reagrupación entre todo el mundo, algunos de todas las naciones y lenguas para que vean su gloria.

i. Un lugar donde esto encuentra su cumplimiento final es alrededor del trono de Dios (Apocalipsis 5:9-10).

ii. «Dios dice que pondrá una señal entre las naciones. Esta señal es la misma que la del Hijo del Hombre (Mateo 24:30).» (Bultema)

b. A los de entre ellos que escapen los enviaré a las naciones… a las costas lejanas que no han oído mi fama ni han visto mi gloria: Isaías hace referencia profética al llamado y trabajo misionero del pueblo de Dios. Por supuesto, Dios tenía una intención misionera para Israel, para que fuera un sacerdocio entre las naciones (Éxodo 19:6) y una luz para los gentiles. Pero de manera aún más precisa, Dios ha mandado a la iglesia a las naciones, para declarar mi gloria entre los gentiles.

i. «Son enviados a Tarsis (España, Francia e Italia) a Pul (una región de África) y a Lud, que según algunos es lo mismo que Lidia, aunque parece preferible tomar Pul y Lud juntos para toda África. Tubal era un hijo de Jafet, cuyos descendientes se asentaron en el noreste de Europa o Rusia y Javan es el nombre bíblico de Grecia.» (Bultema)

ii. En un sentido limitado, esto se cumple por el alcance misionero de la iglesia a través de los siglos. Pero esto es sólo un cumplimiento parcial. En última instancia, estos pueden ser los 144.000 testigos durante la Gran Tribulación; pueden ser evangelistas judíos en los días de la tierra milenaria.

c. Entonces traerán a todos vuestros hermanos de todas las naciones como ofrenda al Señor: Como parte de la obra final de Dios, a medida que los misioneros salen, el pueblo de Israel finalmente regresa, en una magnífica reagrupación. Esto se cumple parcialmente ahora en el estado de reagrupación de Israel; pero se cumplirá finalmente en la tierra milenaria del Mesías.

i. Hace muchos años hubo un ejemplo notable de la reunificación moderna de la agencia de noticias Arutz 7 en Israel:

«Treinta y siete miembros de la tribu Bnei Menashe de la India – que se cree que son descendientes de las Diez Tribus Perdidas – llegaron a Israel el viernes. Los recién llegados, muchos de los cuales tienen parientes en Israel entre los 450 Bnei Menashe que han llegado en los últimos cinco años, fueron traídos a Israel bajo los auspicios de la organización Amishav, con sede en Jerusalén. Amishav se dedica a localizar a los descendientes de las Tribus Perdidas y devolverlos al pueblo judío. Este es un momento histórico para el pueblo judío», dijo el fundador y presidente de Amishav, el rabino Eliyahu Avichail, que ha dedicado su vida a encontrar y ayudar a los descendientes de las Tribus Perdidas de Israel. Tras una larga y difícil separación, los Bnei Menashe se reúnen con el pueblo judío en la Tierra de Israel. Esto es un triunfo de la fe. Su regreso a Sión marca el cierre de un círculo histórico'»

Los Bnei Menashe, con una rica tradición oral que se remonta a la tribu israelita de Menashe, siguen practicando muchas costumbres exclusivamente judías. Alrededor de 3.500 Bnei Menashe decidieron regresar formalmente al pueblo judío hace unos 30 años, y comenzaron a vivir una vida plenamente judía en la medida de sus posibilidades, de acuerdo con la ley judía. El rabino Avichail se enteró de su existencia hace unos 20 años y comenzó a investigar sus reivindicaciones de ascendencia judía. Tras realizar varias visitas y estudiar detenidamente sus reivindicaciones y la historia pertinente, el rabino Avichail consultó a las principales autoridades rabínicas y concluyó que existen pruebas convincentes que vinculan a los Bnei Menashe con el pueblo judío. Entre las pruebas, el rabino Avichail señala su antigua tradición que habla de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob; su costumbre de circuncidar a los niños varones el octavo día después del nacimiento; y su ceremonia de sacrificio en un altar que recuerda al Templo judío en el que se menciona el nombre bíblico hebreo de D’os, el Monte Sinaí, el Monte Moriah y el Monte Sión.

d. Y tomaré algunos de ellos para sacerdotes y levitas: La idea es que en ese día, Dios extenderá el sacerdocio más allá de sus límites anteriores. Esto se cumple finalmente en la iglesia porque los santos son llamados sacerdotes (1 Pedro 2:5-9, Apocalipsis 1:6, 5:10, 20:6).

i. «Así como en los días de Isaías sólo algunos eran sacerdotes y levitas, pero por medio de ellos Israel se constituyó como el pueblo sacerdotal del Señor, así ahora prevé que los gentiles se incorporen en igualdad de condiciones, en igualdad de privilegios.» (Motyer)

4. (22-24) La certeza tanto del juicio del Señor como de su restauración.

«Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva
que haré permanecerán ante mí», dice el Señor,
«así permanecerá tu descendencia y tu nombre.
Y sucederá
que de una Luna Nueva a otra,
y de un sábado a otro,
toda la carne vendrá a adorar ante mí», dice el Señor.
«Y saldrán y mirarán
Los cadáveres de los hombres
Que han transgredido contra Mí.
Porque su gusano no muere,
Y su fuego no se apaga.
Serán un aborrecimiento para toda carne.»

a. Y sucederá que… toda carne vendrá a adorar ante mí: Aquí, Dios describe su triunfo final. A través del majestuoso libro de Isaías, las naciones han sido juzgadas y a menudo condenadas. Pero Dios tiene un plan final para alcanzar a las naciones, visto en su cumplimiento final en Apocalipsis 5:9-10. Dios tomará gente de toda tribu y lengua, y «toda carne vendrá a adorar ante mí», dice el Señor.

i. Isaías lo pone en el contexto de de una Luna Nueva a otra, y de un sábado a otro, toda carne vendrá a adorar ante mí. Significativamente, Isaías comenzó el libro con una condena de la adoración superficial del pueblo de Dios en el tiempo de las Lunas Nuevas y los Sábados (Isaías 1:12-15). Ahora, después de la grandeza de la obra del Señor, todo eso es diferente.

b. Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que han transgredido contra mí: Algunos de cada tribu y lengua tendrán un destino de triunfo final; algunos también tendrán el destino – libremente elegido – de tragedia final. Utilizando las imágenes de la condenación eterna (su gusano no muere, y su fuego no se apaga), Isaías describe el destino de los que rechazan a Dios – aunque tengan el barniz de una religión vacía.

i. «Después de esta vida, y en el día del juicio, irán a los tormentos eternos; donde sentirán un trabajo de conciencia que nunca morirá, y una ira ardiente de Dios sobre sus almas y cuerpos que nunca se apagará.» (Poole)

ii. El libro de Isaías se cierra con un contraste aleccionador, revelando la importancia última y eterna de esta vida presente. Cada vida puede elegir su destino: la adoración o el gusano. ¿Cuál es para ti?