A. Petición y recuerdo de las grandes obras de Dios

1. (1-4) El pueblo de Dios suplica que venga con poder y gloria.

¡Oh, que rasgues los cielos!
¡Que bajes!
Para que las montañas tiemblen ante tu presencia-
Como el fuego quema la broza,
Como el fuego hace hervir el agua-
¡Para dar a conocer tu nombre a tus adversarios,
Para que las naciones tiemblen ante tu presencia!
Entonces hiciste cosas asombrosas que no esperábamos,
Descendiste,
Las montañas temblaron ante Tu presencia.
Porque desde el principio del mundo
Los hombres no han oído ni percibido por el oído,
Ni el ojo ha visto a ningún Dios aparte de Ti,
Que actúa por el que lo espera.

a. ¡Oh, que Tú rasgaras los cielos! Que bajes: La oración del remanente continúa desde el capítulo 63 de Isaías; aquí, la súplica es para que Dios intervenga desde el cielo.

b. Los montes temblaron ante tu presencia: Anteriormente en esta oración (Isaías 63:11-13), el orante recordaba la gran obra de Dios por Israel en los días del Éxodo. Aquí, el orante también recuerda cómo el Señor hizo temblar el monte Sinaí cuando Israel acampó allí en su camino desde Egipto hasta la Tierra Prometida (Éxodo 19:17-18).

c. Ni el ojo ha visto a ningún otro Dios aparte de Ti, que actúa a favor del que le espera: El orante confía ahora en que, puesto que es uno de los que espera al Señor, también verá a Dios actuar en su favor.

i. El que espera en Él: «Hay, sin embargo, una bendición especial relacionada con la espera del Señor. Los hombres, incluso los que van a la iglesia, prefieren trabajar que esperar. También aman el legalismo más que la santidad de la espera. Los líderes de la iglesia de hoy piensan que esperar al Señor es un sueño tonto». (Bultema)

2. (5-7) El obstáculo a las grandes obras de Dios: nuestra gran pecaminosidad.

Te encuentras con el que se alegra y hace justicia,
Que se acuerda de ti en tus caminos.
Estás ciertamente enojado, porque hemos pecado
En estos caminos seguimos;
Y necesitamos ser salvados.
Pero todos somos como una cosa inmunda,
Y todas nuestras justicias son como trapos sucios;
Todos nos marchitamos como una hoja,
Y nuestras iniquidades, como el viento,
Nos han llevado.
Y no hay nadie que invoque tu nombre,
Que se levante para aferrarse a ti;
Porque has ocultado tu rostro de nosotros,
Y nos has consumido a causa de nuestras iniquidades.

a. Te encuentras con el que se alegra y hace justicia: El orante se pregunta: «¿Qué clase de hombre responde el Señor en la oración?». En Isaías 64:4, señaló que era el que espera al Señor. Ahora el orante amplía la idea, y señala que el Señor responderá a la oración (meet) del que se alegra y hace justicia. El Señor responderá a la oración del que se acuerda del Señoren sus caminos.

b. Porque hemos pecado – en estos caminos seguimos; y necesitamos ser salvados: Esto explica el problema. El remanente orante sabe que Dios sólo responde a las oraciones del hombre justo, pero no es el hombre justo el que necesita ser salvado del desastre que él mismo ha provocado. Y necesitamos ser salvados está bien traducido por la NIV (Nueva Versión Internacional) aquí como, ¿Cómo entonces podemos ser salvados? El orante pasa entonces a describir elocuentemente nuestro estado de pecado.

i. Primero, nuestro pecado nos hace como una cosa inmunda; nos hace inaceptables e indignos ante Dios. «Bajo la ley judía sabes que cuando una persona era impura no podía subir a la casa del Señor. No podía ofrecer ningún sacrificio. Dios no podía aceptar nada de sus manos; era un paria y un extranjero mientras permaneciera impuro.» (Spurgeon)

ii. Incluso todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia. El bien que podemos tratar de hacer es inaceptable e inmundo ante el Señor. Porque todos somos como una cosa inmunda, incluso el bien que hacemos está contaminado. «Hermanos, si nuestras justicias son tan malas, ¿qué deben ser nuestras injusticias?». (Spurgeon)

iii. Todos nos marchitamos como una hoja. Nuestra condición pecaminosa nos ha hecho débiles e inestables, sin poder duradero ante Dios.

iv. Nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado significa que no tenemos poder para resistir la tentación. Nuestros pecados nos arrastran como un viento huracanado.

v. Y no hay nadie que invoque tu nombre, que se agarre a ti: Aun en nuestra condición inmunda e inestable, no buscamos al Señor como deberíamos. Fuimos perezosos y complacientes ante el Señor.

vi. «Los verbos pecar y enojar son tiempos perfectos: fue su mente fija la que se enojó y la nuestra la que continuó en el pecado». (Motyer)

vii. Tomado en conjunto, esta es una descripción temible de nuestra caída: «No debes simplemente saber que estás perdido, sino que debes sentirlo. No te conformes con sentir que es así, sino llora ante Dios que es así, y ódiate a ti mismo que es así. No lo vean como una desgracia, sino como su propio pecado voluntario, y véanse, por lo tanto, como pecadores culpables.» (Spurgeon)

c. Trapos sucios: «Trapos inmundos es ‘una prenda de la menstruación’; las descargas corporales se consideraban una profanación porque eran el ‘flujo’ de una naturaleza humana pecadora y caída. Así, incluso lo que podríamos considerar a nuestro favor, actos justos, participan de la contaminación de la caída». (Motyer)

i. Los predicadores de las generaciones anteriores pensaban que este pasaje era tan extremo en su descripción gráfica de la semejanza con el pecado que no debía ser predicado honestamente. «Si los predicadores conocieran correctamente el significado de esta palabra, ¿harían un uso tan liberal de ella en su ministerio público?» (Clarke) «La expresión, ‘trapos sucios’, en el hebreo, es una que no podríamos explicar con propiedad en la presente asamblea. Como la confesión debe hacerse en privado y a solas ante Dios, el significado completo de la comparación no está destinado al oído humano.» (Spurgeon)

ii. Por muy extrema que sea la formulación, el punto es importante. Incluso las obras que parecen más santas desde el exterior pueden ser corruptas e injustas. «Señores, hay pecado en nuestras oraciones; hay que rezarlas de nuevo. Hay suciedad en las mismas lágrimas que derramamos en penitencia; hay pecado en nuestra misma santidad; hay incredulidad en nuestra fe; hay odio en nuestro mismo amor; hay el limo de la serpiente sobre la flor más hermosa de nuestro jardín.» (Spurgeon)

iii. «A los que pretenden salvarse por sus obras, Lutero los llama apropiadamente los mártires del diablo; sufren mucho, y se esmeran en ir al infierno…. Debemos hacer todas las justicias, no descansar en ninguna más que en la de Cristo, renunciando a lo mejor de nosotros mismos como manchado e imperfecto.» (Trapp)

d. Nos has ocultado tu rostro: Esta es la primera de dos reacciones que Dios hace ante la condición pecadora del hombre. Primero, se rompe la comunión, o por lo menos, se daña. Segundo, el Señor nos ha consumido a causa de nuestras iniquidades. Nuestra condición pecaminosa ha invitado -incluso exigido- el justo juicio de Dios.

B. Una súplica por la misericordia del Señor.

1. (8-9) Pidiendo a Dios que recuerde quién es su pueblo.

Pero ahora, oh Señor,
Tú eres nuestro Padre;
Nosotros somos el barro, y Tú nuestro alfarero;
Y todos nosotros somos obra de tu mano.
No te enfurezcas, oh Señor,
Ni te acuerdes de la iniquidad para siempre;
¡De hecho, por favor, mira: todos nosotros somos tu pueblo!

a. Pero ahora, oh Señor, Tú eres nuestro Padre: El orante se encuentra en un lugar desesperado; necesita la misericordia de Dios porque la justicia de Dios lo condena. En su petición de misericordia, primero recuerda a Dios: «Tú eres nuestro Padre. Por favor, Señor, ten misericordia de nosotros como un Padre amoroso»

b. Nosotros somos el barro, y Tú nuestro alfarero: A continuación, el orante apela a la misericordia de Dios debido al poder soberano de Dios sobre cada vida. Es como decir: «Señor, somos como el barro en tus manos. Trata con delicadeza con nosotros y moldéanos según tu misericordia»

i. Un padre es siempre un padre; nunca puede repudiar verdaderamente a sus hijos. Un alfarero no puede repudiar la vasija; sólo está ahí porque él la hizo. Esta es la forma que tiene Isaías de decir: «¡Estás pegado a nosotros, Señor!»

c. No te enfades, Señor, ni te acuerdes para siempre de la iniquidad: El orante pide misericordia a cuenta del «tiempo cumplido». Es como si rezara: «Señor, tenías derecho a enfurecerte con nosotros durante un tiempo. Tenías derecho a recordar nuestra iniquidad durante un tiempo. Pero por favor, Señor, no te acuerdes de la iniquidad para siempre»

d. En efecto, por favor, mira: todos somos tu pueblo: El orante hace su última apelación a la misericordia con el simple argumento de que «Señor, todos somos Tu pueblo. Somos pecadores y merecemos Tu juicio, pero seguimos siendo Tu pueblo. En cierto sentido, Señor, estás pegado a nosotros.»

2. (10-11) Pedir a Dios que recuerde la condición de Sión.

Tus ciudades santas son un desierto,
Sión es un desierto,
Jerusalén una desolación.
Nuestro santo y hermoso templo,
Donde nuestros padres te alabaron,
Se ha quemado con fuego;
Y todas nuestras cosas agradables están asoladas.

a. Sión es un desierto, Jerusalén una desolación: En su apelación a la misericordia, el orante pide a Dios que mire de cerca la terrible condición de sus ciudades santas. Al llamar la atención sobre nuestro santo y hermoso templo, señala que está quemado por el fuego. Es una forma elocuente y poderosa de suplicar a Dios que actúe.

3. (12) Pedir a Dios que actúe.

¿Te refrenarás a causa de estas cosas, oh Señor?
¿Te callarás, y nos afligirás muy severamente?

a. ¿Te vas a contener a causa de estas cosas, oh Señor? El orante concluye la oración con una gran pregunta. Las cosas a las que se refiere no son la condición desesperada de Jerusalén y el templo (Isaías 64:10-11). Son las descripciones de nuestra condición pecaminosa (Isaías 64:5b-7). El orante pregunta: «Señor, tú conoces muy bien nuestra condición pecaminosa. Pero, Señor, ¿te vas a contener a causa de estas cosas?»

b. ¿Te contendrás, y nos afligirás muy severamente? El sentido es: «¡Señor, por favor, muestra misericordia! ¿Nos darás siempre lo que merecemos?»

i. En esta oración, el orante se enfrenta a lo que parece ser un problema imposible. A causa de nuestro pecado (Isaías 64:5b-7), nos encontramos en un estado desesperado y necesitamos la salvación del Señor. Pero el Señor sólo responde a las oraciones de un hombre justo (Isaías 64:4-5a) – ¡y un hombre justo no estaría en el lugar en el que nos encontramos! En última instancia, la respuesta se encuentra en la Nueva Alianza, donde un hombre justo ocupa nuestro lugar y reza por nosotros. Por eso Jesús nos invitó a orar en su nombre (Juan 14:13-14). Cuando oramos en el nombre de Jesús, Él es el Hombre justo que apela a Dios por nosotros.