A. El día de la venganza.

1. (1) Una pregunta y una respuesta: «¿Quién es éste?»

¿Quién es éste que viene de Edom,
Con vestiduras teñidas de Bosra,
Este que es glorioso en su vestimenta,
Viajando en la grandeza de su fuerza?-
«Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar.»

a. Quién es este que viene de Edom: Esta profecía describe el día de la venganza del Señor. Él ha venido de Edom en el sentido de que ha juzgado allí primero, y ahora viene a la tierra de Israel. Cuando el Señor llega, es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza.

i. Con vestimentas teñidas de Bozrah también es significativo. Bozra era la capital del antiguo Edom, y «La importante ciudad de Bozra es señalada porque su nombre significa ‘recolección de uvas’, e Isaías desarrolló una detallada comparación entre pisar uvas y derramar sangre.» (Wolf)

ii. «El acto de juicio de Dios contra Edom se concibe claramente como una reparación de los agravios causados a Sión, especialmente porque los edomitas se aprovecharon de la debilidad de Judá después de la caída de Jerusalén ante los babilonios.» (Grogan)

b. Yo que hablo con justicia, poderoso para salvar: Esta es la respuesta del Señor a la pregunta de la profecía. Él se identifica por lo que dice (yo que hablo en justicia) y por lo que hace (poderoso para salvar). Incluso en medio del juicio, en su gloria y fuerza, quiere que los hombres sepan que es poderoso para salvar, no sólo para juzgar.

2. (2-6) Una pregunta y una respuesta: «¿Por qué son rojas tus ropas?»

¿Por qué son rojas tus ropas,
y tus vestidos como el que pisa el lagar?
«He pisado el lagar solo,
y de los pueblos nadie estaba conmigo.
Porque los he hollado en mi cólera,
y los he pisoteado en mi furia;
Su sangre ha salpicado mis vestidos,
y he manchado todas mis ropas.
Porque el día de la venganza está en Mi corazón,
Y el año de Mis redimidos ha llegado.
Miré, pero no había nadie que ayudara,
Y me asombré
De que no hubiera nadie que sostuviera;
Por eso Mi propio brazo me trajo la salvación;
Y Mi propia furia, me sostuvo.
He pisoteado a los pueblos en mi ira,
Los he embriagado en mi furia,
Y he derribado su fuerza a la tierra.»

a. Por qué es roja tu vestimenta: El profeta pregunta por qué la vestimenta del Señor es roja, y el Señor responde: «He pisado el lagar solo…. su sangre está rociada sobre mis vestiduras.» Esta promesa se cumple cuando Jesús regresa a la tierra, y este pasaje está claramente detrás de pasajes como Apocalipsis 19:13 y 15: Estaba vestido con un manto bañado en sangre, y su nombre se llama La Palabra de Dios…. Y de su boca sale una espada afilada, para herir con ella a las naciones. Y Él mismo las gobernará con vara de hierro. Él mismo pisa el lagar de la ferocidad y la ira de Dios Todopoderoso.

b. He pisado el lagar solo: Esto nos recuerda que esta obra de juicio pertenece a Jesucristo y sólo a Él. Aunque seremos parte de los ejércitos celestiales que acompañan a Jesús (Apocalipsis 19:14), la obra de juicio le pertenece sólo a Él. Este punto es incluso enfatizado por Isaías: De los pueblos nadie estuvo conmigo…. Mi propio brazo me trajo la salvación; y mi propia furia, me sostuvo.

i. En el gran plan de Dios de las Edades, Jesús logra dos cosas solo. Primero, Él expía nuestro pecado solo. Sólo Él colgó en la cruz, llevando el peso de toda nuestra culpa. Segundo, Él juzga al mundo solo. Dios no nos necesita para ejecutar su juicio final; eso se lo dejamos a Él.

ii. «Oiréis decir que tal y tal hombre bueno fue castigado por sus transgresiones; y he conocido creyentes que piensan que sus aflicciones eran castigos enviados por Dios a causa de sus pecados. La cosa es imposible; Dios nos ha castigado a nosotros, que somos su pueblo, de una vez por todas en Cristo, y nunca más nos castigará. No puede hacerlo, pues es un Dios justo. Las aflicciones son castigos de la mano de un Padre, pero no son castigos judiciales. Jesús ha pisado el lagar, y lo ha pisado solo: así que nosotros no podemos pisarlo». (Spurgeon)

c. El día de la venganza está en mi corazón: Estas palabras, pronunciadas proféticamente por Jesús, nos suenan casi extrañas. Rara vez pensamos que la venganza está en el corazón de Jesús, pero Él dijo que el Padre no juzga a nadie, sino que ha encomendado todo el juicio al Hijo (Juan 5:22).

d. Y ha llegado el año de mis redimidos: En esto, Isaías explica proféticamente por qué el Mesías puede decir «la venganza está en mi corazón». No es porque Dios ame castigar a los pecadores, pero sí ama vindicar a sus redimidos.

i. Fíjate también en la comparación: es un simple día de venganza, pero un año entero de Mis redimidos. Cada frase es simplemente una forma poética de decir «tiempo», pero Dios utiliza adecuadamente la imagen de un día para comunicar su venganza, y un año para expresar su gracia.

B. La oración del exiliado.

1. (7-14) Recordando la misericordia y la fuerza del Señor.

Mencionaré las misericordias del Señor
Y las alabanzas del Señor,
Según todo lo que el Señor nos ha concedido,
Y la gran bondad hacia la casa de Israel,
que les ha concedido según sus misericordias,
Según la multitud de sus bondades.
Porque Él dijo: «Ciertamente son Mi pueblo,
Hijos que no mentirán.»
Así que se convirtió en su Salvador.
En toda su aflicción fue afligido,
Y el Ángel de Su Presencia los salvó;
En Su amor y en Su piedad los redimió;
Y los soportó y los llevó
Todos los días de la antigüedad.
Pero ellos se rebelaron y contrariaron a Su Espíritu Santo;
Así que se volvió contra ellos como un enemigo,
Y luchó contra ellos.
Entonces se acordó de los días de antaño,
de Moisés y de su pueblo, diciendo:
«¿Dónde está el que los sacó del mar
Con el pastor de su rebaño?
¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de ellos,
que los condujo por la diestra de Moisés,
con su brazo glorioso,
dividiendo las aguas delante de ellos
para hacerse un nombre eterno,
que los condujo a través del abismo,
como un caballo en el desierto,
para que no tropezaran?»
Como una bestia desciende al valle,
Y el Espíritu del Señor lo hace descansar,
Así conduces a Tu pueblo,
Para hacerte un nombre glorioso.

a. Mencionaré las bondades del Señor…según todo lo que el Señor nos ha concedido: Esta oración se pone proféticamente en boca de uno de los exiliados babilónicos de Judá. A pesar de la agonía expresada más adelante en la oración, el orante mencionará primero las bondades del Señor. Este es un glorioso ejemplo de cómo, incluso en el lugar más bajo, podemos alabar al Señor y recordar su bondad.

i. Mira todo lo que el atribulado tiene que agradecer a Dios: gran bondad… misericordias…. Él se convirtió en su Salvador…. Su amor…Su piedad…Los soportó y los llevó. Si este vocabulario de alabanza puede venir de un afligido, ¿qué excusa podemos tener para no alabar a Dios?

ii. Lovingkindnesses «es la palabra hebrea hesed, el amor que es fiel al pacto». (Grogan) También puede traducirse como «amor firme». Es una de las grandes palabras del Antiguo Testamento, probablemente el equivalente hebreo más cercano a la palabra griega agape.

iii. Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no mentirán: «La palabra hebrea para mentira contiene aún más que nuestra palabra. Se aplicaba a una fuente, pozo o arroyo que ya no contenía agua y así decepcionaba al sediento, y a un árbol frutal que ya no daba fruto (Habacuc 3:17). Con esta significativa palabra, el Señor quiso decir que su pueblo no lo engañará ni lo decepcionará». (Butlema)

b. En toda la aflicción de ellos Él fue afligido: Isaías conoce la naturaleza de Dios; que en las aflicciones de su pueblo, Él también se aflige. Dios no es un observador desapasionado e insensible cuando su pueblo sufre. Él sufre con ellos cuando son afligidos.

i. En toda su aflicción Él fue afligido es otra razón por la que el antisemitismo es tan perverso. Cuando el pueblo judío es perseguido y afligido, el Señor también es afligido. Qué trágico que el cristianismo institucional, pretendiendo actuar en nombre de Jesús, afligió al Señor mismo al perseguir al pueblo judío.

c. Y el ángel de su presencia los salvó: Esto se refiere a la presencia y obra de Jesús entre el antiguo Israel, especialmente entre los liberados de Egipto.

i. «El ángel de su presencia» es el Mesías…. Calvino ve en este ángel simplemente un ángel de servicio. Pero de este ángel se dice que por su amor y piedad salvó a Israel; esto difícilmente puede decirse de un ángel creado. Es el Cristo a quien se refiere aquí». (Bultema)

ii. «Ángel de su presencia: literalmente ‘de su rostro’. Reconocemos a las personas por su rostro; ‘rostro’ es la propia presencia del Señor (Salmo 139:7), entre ellos en la persona de su ángel -ese único ‘Ángel del Señor’ (como en Génesis 16:7ss; 21:17; 22:11, 15; Éxodo 3:2; 14:19; 23:20-23; Malaquías 3:1) que habla como el Señor y sin embargo es distinto de él.» (Motyer)

d. Pero se rebelaron y contrariaron a su Espíritu Santo: A pesar de este derramamiento de amor y misericordia de Dios, su pueblo respondió con corazones fríos, rebeldes e insensibles. Dios tuvo que lidiar con esto en su pueblo, así que luchó contra ellos.

i. En estos pocos versos, escuchamos a Dios el Padre (Mi pueblo, hijos que no mentirán), Dios el Hijo (el Ángel de Su Presencia), y Dios el Espíritu Santo (Su Espíritu Santo). Claramente, «Hay matices trinitarios en el pasaje». (Grogan)

e. Entonces recordó los días de antaño: En medio de la disciplina del Señor -en este caso, proféticamente hablando, el exilio de Babilonia- el orante recordó los días de antaño. Recordó la poderosa mano de Dios en los días de antaño y supo que esa poderosa mano podría levantarse de nuevo para su pueblo.

i. Específicamente, en este caso, recordó lo que el Señor hizo en los días de Moisés y el Éxodo. Como ahora estaban en un lugar de exilio (Babilonia), la historia de la liberación de Dios de Egipto tenía especial relevancia. El orante no estuvo presente en el Éxodo; tuvo que leerlo en la palabra de Dios. Pero vio cómo las grandes obras de Dios en el pasado tenían significado ahora mismo.

f. Como un caballo en el desierto… como una bestia desciende al valle: Isaías habla de la facilidad de progreso que tuvo Israel durante el Éxodo, y de cómo Dios bendecirá de nuevo a Israel en su reagrupación y restauración. El resultado será que el Espíritu del Señor le hará descansar.

i. Como un caballo en el desierto debe entenderse en este sentido: como un caballo en campo abierto. La idea es de un progreso rápido y sin obstáculos.

ii. «En estos dos versos hay una alusión a que los israelitas atravesaron el Mar Rojo en cuyo fondo no encontraron más inconvenientes que los que encontraría un caballo al correr por el desierto.» (Clarke)

2. (15-19) Una súplica de restauración.

Mira desde el cielo,
Y mira desde Tu morada, santa y gloriosa.
¿Dónde están Tu celo y Tu fuerza,
El anhelo de Tu corazón y Tus misericordias hacia mí?
¿Están restringidos?
Sin duda Tú eres nuestro Padre,
Aunque Abraham nos ignora,
Y Israel no nos reconoce.
Tú, oh Señor, eres nuestro Padre;
Nuestro Redentor desde siempre es Tu nombre.
Oh, Señor, ¿por qué nos has hecho desviarnos de tus caminos,
y has endurecido nuestro corazón de tu temor?
Regresa por tus siervos,
las tribus de tu herencia.
Tu pueblo santo lo ha poseído por poco tiempo;
Nuestros adversarios han pisoteado Tu santuario.
Nos hemos vuelto como los de antaño, sobre los que nunca gobernaste,
Los que nunca fueron llamados por Tu nombre.

a. Dónde están Tu celo y Tu fuerza: El profeta dice palabras honestas de la boca del orante. A veces parece que el celo y la fuerza del Señor están lejos, y cuando nos sentimos así, debemos hacer justo lo que hizo el orante: clamar a Dios.

i. Vuelve por el bien de tus siervos: «La palabra ‘vuelve’ puede sugerir el regreso de la gloria shekinah al templo como símbolo de la morada de Dios entre su pueblo (como en Ezequiel 43:6-12).» (Grogan)

b. Nos hemos vuelto como los de antaño, sobre los que nunca te enseñoreaste: El orante mira la condición del pueblo de Dios y clama en agonía. ¿Por qué Dios ha permitido esto? El orante no es preciso en toda su teología, pero es experto en expresar el dolor del corazón humano.