A. El pecado que Dios ve.

1. (1) El problema del pueblo de Dios: lo que no es la causa.

He aquí que la mano de Jehová no se ha acortado,
para no salvar;
ni su oído se ha agravado,
para no oír.

a. He aquí que la mano de Jehová no se ha acortado para no salvar: El pueblo de Dios se preguntaba por qué Dios no parecía rescatarlos de sus pruebas. Se preguntaban si tal vez Dios había disminuido su fuerza, si su mano se había acortado. El profeta Isaías les asegura que no es así.

i. Esto toca uno de los mayores problemas de la teología práctica: ¿cómo puede haber un Dios de amor y todo poder cuando hay sufrimiento humano? Si amáramos a alguien y tuviéramos el poder de acabar con su sufrimiento, ¿no lo haríamos? Isaías se dirige a los que se preguntan si Dios no es todopoderoso, y por eso su sufrimiento continúa.

ii. El rabino Harold Kushner escribió un libro notablemente vendido, titulado When Bad Things Happen to Good People. Vendió más de medio millón de ejemplares antes de salir en rústica y estuvo en la lista de los más vendidos del New York Times durante todo un año. El objetivo de su libro es decir que Dios es todo amor pero no todo poder, que Dios es bueno pero no soberano. Por lo tanto, cuando las cosas malas le suceden a la gente buena, es porque los acontecimientos están fuera del control de Dios. Kushner aconseja a sus lectores que «aprendan a amarlo y perdonarlo a pesar de sus limitaciones». Ciertamente, éste no es el Dios de la Biblia, porque la mano de Yahveh no está acortada, que no pueda salvar. Isaías simplemente dice: «Contempla esto. Mira esto».

b. Ni Su oído pesado, que no puede oír: Tal vez el problema no es que Dios carece de poder. Tal vez Él carece de conocimiento de nuestro problema, o de interés en nuestro problema. Pero esta no es la situación en absoluto, como nos recuerda Isaías. El oído de Dios no es pesado. Puede oírnos perfectamente.

2. (2) El problema del pueblo de Dios: cuál es la causa.

Pero vuestras iniquidades os han apartado de vuestro Dios;
Y vuestros pecados han ocultado su rostro de vosotros,
Para que no oiga.

a. Pero tus iniquidades te han separado de tu Dios: El problema no es con el poder de Dios, su conocimiento o su interés. El problema es con nuestras iniquidades. El pecado te ha separado de tu Dios.

i. De qué manera el pecado nos separa de Dios? El pecado no nos separa necesariamente de la presencia de Dios, porque Dios está presente en todas partes (Salmo 139:7) e incluso Satanás puede tener una audiencia con Dios (Job 1:6). El pecado no nos separa del amor de Dios, porque Dios ama a los pecadores (Romanos 5:8). Pero el pecado todavía separa.

– El pecado nos separa de la comunión con Dios, porque por lo menos en el punto de nuestro pecado, ya no pensamos igual con Dios.

– El pecado nos separa de la bendición de Dios, porque por lo menos en el punto de nuestro pecado, no estamos confiando en Dios y contando con Él.

– El pecado nos separa de algunos de los beneficios del amor de Dios, incluso como el Hijo Pródigo (Lucas 15:11-32) todavía fue amado por el padre pero no disfrutó de los beneficios de su amor cuando estaba en pecado.

– El pecado nos separa, de alguna manera, de la protección de Dios, porque Él permitirá que las pruebas vengan a nuestro camino para corregirnos.

ii. ¡Qué fácil es para nosotros culpar de nuestros problemas a todo menos a nuestras iniquidades! ¡Incluso culparemos a Dios antes de ver que el problema está en nosotros! Negaremos quién es Dios antes de ver que el problema está en nosotros!

b. Y tus pecados han ocultado Su rostro de ti: Esto explica por qué el pueblo de Dios ya no sentía el rostro del SEÑOR brillando sobre ellos (Números 6:25). Fueron sus pecados, no la incapacidad de Dios para escuchar, o su falta de interés en escuchar.

i. Esto nos ayuda a entender -al menos en una pequeña medida- el grito de Jesús desde la cruz, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? (Mateo 27:46). Cuando Jesús se puso en el lugar de los pecadores culpables, de alguna manera se le ocultó el rostro de Dios Padre. No en un sentido último y absoluto, sino de alguna manera. Pero eso fue por nuestros pecados, ¡no por los suyos!

3. (3-8) Una descripción detallada de los pecados del pueblo de Dios.

Porque tus manos están manchadas de sangre,
Y tus dedos de iniquidad;
Tus labios han hablado mentira,
Tu lengua ha murmurado perversidad.
Nadie clama por la justicia,
Nadie aboga por la verdad.
Confían en palabras vacías y hablan mentiras;
Conciben el mal y dan a luz la iniquidad.
Empollan huevos de víbora y tejen la tela de araña;
El que come de sus huevos muere,
Y de lo aplastado sale una víbora.
Sus telas no se convertirán en vestidos,
Ni se cubrirán con sus obras;
Sus obras son obras de iniquidad,
Y el acto de violencia está en sus manos.
Sus pies corren al mal,
Y se apresuran a derramar sangre inocente;
Sus pensamientos son pensamientos de iniquidad;
El derroche y la destrucción están en sus caminos.
El camino de la paz no han conocido,
Y no hay justicia en sus caminos;
Se han hecho caminos torcidos;
Quien tome ese camino no conocerá la paz.

a. Sus manos están manchadas de sangre: Han practicado y aprobado la violencia y el asesinato.

b. Tus labios han hablado mentiras: Mintieron con facilidad y regularidad.

c. Nadie pide justicia: No compartían el corazón de Dios para lo que era justo y bueno; cada uno simplemente pensaba en términos de su propio bien. Tanto la justicia como la verdad eran conceptos lejanos, y en lugar de la justicia había palabras vacías, en lugar de la verdad había mentiras.

i. Motyer sobre las palabras vacías: «Isaías no está describiendo sino diagnosticando. Pueden pensar que actúan con sensatez, pero en realidad todo es un sinsentido»

d. Conciben el mal y dan a luz la iniquidad, como si fueran serpientes que dan a luz a más serpientes malvadas, que no dan a luz más que la muerte (el que come de sus huevos muere) y más maldad (de lo aplastado brota una víbora).

i. Clarke sobre tejer la tela de araña: «Con sus tramas tejen redes, tienden trampas laboriosamente, con gran esfuerzo y artificio, con las que pueden enredar y envolver a sus pobres vecinos en complejidades y perplejidades, y así devorarlos, como la araña teje su tela para atrapar moscas, y luego alimentarse de ellas». Pero sus telas nunca los cubrirán ante Dios; sus telas no se convertirán en vestidos, ni se cubrirán con sus obras.

e. El acto de violencia está en sus manos. Sus pies corren hacia el mal: Tanto las manos como los pies se entregan al pecado. Pero no termina ahí; hasta sus pensamientos son pensamientos de iniquidad.

f. Se han hecho caminos torcidos; quien tome ese camino no conocerá la paz: Su elección y las consecuencias son claras. Sus caminos torcidos nunca los llevarán al camino de la paz, es decir, a la paz en el sentido pleno de shalom.

i. Pablo cita Isaías 59:7-8 en Romanos 3:15-17. Utiliza este pasaje, conectado con otros pasajes del Antiguo Testamento, para demostrar que el hombre es un pecador de «pies a cabeza».

ii. A la luz de todo este pecado, es asombroso -absolutamente asombroso- que el pueblo de Dios pudiera seguir creyendo (como lo hicieron en Isaías 59:1) que el problema estaba en Dios, y no en ellos.

B. Los efectos del pecado que el pueblo ve.

1. (9-11) A causa de su pecado, llegan las tinieblas.

Por tanto, la justicia está lejos de nosotros,
Ni la rectitud nos alcanza;
¡Buscamos la luz, pero hay tinieblas!
Tratamos de llegar a la pared a tientas como los ciegos,
Y andamos a tientas como si no tuviéramos ojos;
Tropezamos en el mediodía como en el crepúsculo;
Somos como hombres muertos en lugares desolados.
Todos gruñimos como los osos,
Y gemimos tristemente como las palomas;
Nosotros buscamos la justicia, pero no la hay;
La salvación, pero está lejos de nosotros.

a. Por tanto, la justicia está lejos de nosotros, ni la rectitud nos alcanza: Porque el pueblo de Dios no tenía interés en la justicia, Dios no los bendijo con ella. Debido a que el pueblo de Dios no se interesó por la justicia, Dios no lo bendijo con ella. Este es el principio de Jesús enunciado en Mateo 13:12: al que tenga, se le dará más, y tendrá en abundancia; pero al que no tenga, se le quitará hasta lo que tiene.

b. Buscamos la luz, pero hay tinieblas: Ahora, habiéndose entregado a las tinieblas, cuando quieren la luz, no está allí. Cuando siempre tienes la luz para ir, la oscuridad se siente «divertida». Parece misteriosa y aventurera. Pero cuando se quita la luz, nos desesperamos en las tinieblas.

2. (12-15a) Confesando su pecado y admitiendo su culpa.

Porque nuestras transgresiones se multiplican ante ti,
Y nuestros pecados testifican contra nosotros;
Porque nuestras transgresiones están con nosotros,
Y en cuanto a nuestras iniquidades, las conocemos:
Al transgredir y mentir contra el SEÑOR,
Y apartarnos de nuestro Dios,
Hablando opresión y rebeldía,
Concibiendo y pronunciando de corazón palabras de mentira.
La justicia se vuelve atrás,
Y la rectitud se queda lejos;
Porque la verdad ha caído en la calle,
Y la equidad no puede entrar.
Así que la verdad fracasa,
Y el que se aparta del mal se hace presa.

a. Nuestros pecados testifican contra nosotros… la justicia se mantiene lejos: Ahora el pueblo de Dios está en un lugar mejor. Han tenido su revisión de la realidad y ven las cosas como son. Ya no culpan a la «mano corta» de Dios, o a su «oído pesado». Saben que es a causa de sus propios pecados que la justicia está lejos.

C. La salvación y la redención que ve el Señor.

1. (15b-16a) Lo que el SEÑOR vio.

Entonces el SEÑOR lo vio, y le desagradó
Que no hubiera justicia.
Vio que no había hombre,
Y se maravilló de que no hubiera intercesor.

a. El SEÑOR lo vio, y le desagradó que no hubiera justicia: El estado del pueblo de Dios no era un misterio para el SEÑOR. Ellos clamaron en Isaías 59:12-15a, declarando cuán desesperada era su condición – y el SEÑOR lo sabía todo el tiempo.

b. Vio que no había hombre, y se extrañó de que no hubiera intercesor: No sólo el estado del pueblo de Dios era malo; sino que nadie de entre ellos tomaba la iniciativa para enderezarlo. ¿Dónde estaba el hombre que guiaría al pueblo en la justicia? No se le podía encontrar. ¿Dónde estaba el intercesor que defendería el caso de Dios ante el pueblo, y el arrepentimiento del pueblo ante su Dios? No se pudo encontrar ningún intercesor.

2. (16b-19) Lo que hizo el SEÑOR.

Por tanto, su propio brazo le trajo la salvación;
Y su propia justicia, lo sostuvo.
Porque se puso la justicia como coraza,
Y un yelmo de salvación en su cabeza;
Se puso las vestiduras de la venganza como ropa,
Y se vistió de celo como un manto.
Según sus hechos, así pagará Él,
Furia a sus adversarios,
Recompensa a sus enemigos;
Las costas pagará plenamente.
Así temerán
El nombre de Jehová desde el occidente,
Y su gloria desde el nacimiento del sol;
Cuando el enemigo venga como una inundación,
El Espíritu de Jehová levantará un estandarte contra él.

a. Por lo tanto, su propio brazo le trajo la salvación: Dios esperó y esperó a que un Israel desobediente se volviera a Él. Esperó y aguardó a que un hombre los condujera de vuelta a Él, o a que un intercesor suplicara ante Él. No surgió ninguno; así que el SEÑOR lo hizo por sí mismo. Si un hombre o un intercesor se hubiera adelantado, le habría ahorrado a Israel muchas calamidades. Pero el hecho de que ningún hombre o intercesor se presentara no desbarató el plan de Dios. Él esperó para trabajar en asociación a través de un hombre. Esperó para trabajar a través de un intercesor. Pero la obra de Dios seguiría adelante si no se levantara ninguno!

b. Se puso la justicia como coraza, y el yelmo de la salvación sobre su cabeza: Ningún hombre se adelantó para trabajar con el SEÑOR, así que el SEÑOR se pone su armadura y sale para destruir a sus enemigos, proteger a su pueblo y glorificar su nombre!

i. La mayoría de la gente no capta la conexión entre Isaías 59:17-18 y los comentarios de Pablo sobre nuestra armadura espiritual en Efesios 6:10-17. En ese pasaje, Pablo llama a esa armadura la armadura completa de Dios, y es la armadura de Dios en el sentido de que le pertenece -después de todo, Él la usa aquí en Isaías 59:17-18- y nos permite usarla para luchar por Él.

ii. Podemos ver una conexión. Si no nos ponemos la armadura de Dios y luchamos por Él, entonces eventualmente Dios se la pondrá a sí mismo y luchará por su gloria. Pero la preferencia de Dios es trabajar en y a través de nosotros, con nosotros usando Su armadura.

c. Así temerán el nombre de Jehová desde el occidente, y su gloria desde el nacimiento del sol: Esto muestra que el resultado final será maravilloso. En su victoria final – que Él quiere que compartamos, pero que logrará con o sin nosotros – la gloria del SEÑOR será conocida y respetada desde el este hasta el oeste.

d. Cuando el enemigo venga como una inundación, el Espíritu del SEÑOR levantará un estandarte contra él. Los enemigos del SEÑOR nunca triunfarán sobre Él. Aunque vengan como una inundación, y parezcan imparables, el SEÑOR levantará un estandarte de batalla contra él, y será detenido. Dios concede a su pueblo el glorioso privilegio de ser más que vencedores (Romanos 8:37), pero lo ganará con o sin nosotros.

3. (20-21) Lo que dijo Yahveh.

«El Redentor vendrá a Sión,
Y a los que se conviertan de la transgresión en Jacob,»
Dice Yahveh.

«En cuanto a mí», dice Yahveh, «este es mi pacto con ellos: Mi Espíritu que está sobre ti, y Mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tus descendientes, ni de la boca de los descendientes de tus descendientes,» dice el SEÑOR, «desde este tiempo y para siempre.»

a. El Redentor vendrá a Sión: Después de hablar en tercera persona a través del profeta, ahora Yahveh habla en primera persona a través del profeta. Cuando habla, declara: el Redentor – el goel – vendrá a Sión.

i. El goel – a veces traducido como pariente-redentor, aquí simplemente como Redentor – tenía un papel específicamente definido en la vida familiar de Israel. El pariente-redentor era responsable de comprar a un compañero israelita para sacarlo de la esclavitud (Levítico 25:48). Era responsable de ser el «vengador de la sangre» para asegurarse de que el asesino de un miembro de la familia respondiera al crimen (Números 35:19). Era responsable de recomprar la tierra de la familia que se había perdido (Levítico 25:25). Y era responsable de llevar el nombre de la familia casándose con una viuda sin hijos (Deuteronomio 25:5-10). En estos casos, vemos que el goel, el pariente redentor, era responsable de salvaguardar las personas, la propiedad y la posteridad de la familia.

ii. Cuando la Nueva Versión Reina Valera escribe en mayúsculas Redentor, lo hace correctamente – porque nuestro goel es Jesucristo. Él es nuestro pariente cercano porque ha añadido la humanidad perfecta a su deidad. Él es el que nos compra para salir de la esclavitud. Él es el que se encarga de vengar las injusticias cometidas contra nosotros. Él protege nuestra herencia, y bendice y protege nuestra posteridad. Esta promesa del SEÑOR en Isaías 59:20 podría reformularse así: «Enviaré a mi Mesías, el Redentor para toda la humanidad, Jesús de Nazaret»

b. A los que se apartan de la transgresión: ¿A quién viene el Redentor? A los que se apartan de la transgresión. El goel sólo trabajaba para aquellos que pedían sus servicios, y sabían que lo necesitaban.

c. Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras… no se apartarán de tu boca… desde este tiempo y para siempre: El pacto que Dios hace con su pueblo promete un Espíritu permanente y una palabra perdurable. Dios cumple su propósito en las personas y a través de toda la creación mediante el Espíritu y la palabra.