A. Mirando al Dios que eligió a Ciro.

1. (1-3) La llamada y la misión de Dios para Ciro.

«Así dice el Señor a su ungido,
a Ciro, cuya mano derecha he tomado-
para someter a las naciones ante él
y desatar la armadura de los reyes,
para abrir ante él las puertas dobles,
para que las puertas no se cierren:
‘Iré delante de ti
Y enderezaré los lugares torcidos;
Romperé en pedazos las puertas de bronce
Y cortaré las barras de hierro.
Te daré los tesoros de las tinieblas
Y las riquezas ocultas de los lugares secretos,
Para que sepas que yo, el Señor,
Quien te llama por tu nombre,
Soy el Dios de Israel.

a. Así dice el Señor a su ungido, a Ciro: Isaías continúa esta notable profecía del capítulo anterior. En ella, Dios anuncia -por su nombre- al libertador de su pueblo de un cautiverio venidero, y lo hace 200 años antes de que nazca el hombre Ciro.

i. Su ungido significa que Ciro tenía una unción particular de Dios para su trabajo. Dios derramó su Espíritu sobre un rey pagano porque Dios quería usar a ese hombre para bendecir y liberar a su pueblo.

ii. «Existe un precedente de la unción divina de un rey no israelita, aunque sólo en un pasaje (1 Reyes 19:15-16). Aunque el Dios vivo normalmente empleaba a israelitas para tales fines, es soberano y puede utilizar a quien quiera.» (Grogan)

iii. Así dice el Señor a su ungido significa que esta palabra estaba dirigida particularmente a Ciro. Este era el mensaje de Dios para él, y Ciro aparentemente escuchó. «Estas cosas las sabía Ciro por haber leído el libro de profecías que Isaías había dejado doscientos diez años antes». (Josefo, Antigüedades XI, 5 , citado en Grogan)

b. Cuya mano derecha he sostenido: Al igual que muchos de nosotros, Ciro pudo mirar hacia atrás en su vida y carrera y ver cómo el Señor sostuvo su mano todo el tiempo. Para someter a las naciones ante él y desatar la armadura de los reyes: Ciro tuvo una notable carrera militar.

i. «A su designado y capacitado, para someter a muchas naciones. Jenofonte, en su primer libro… nos da una lista de ellas. Ciro sometió, dice, a los sirios, asirios, árabes, capodcios, frigios, lidios, carios, fenicios, babilonios, bactrianos, indios, cilicios, sacianos, paphloagonianos, maryandinos y muchas otras naciones. También dominó a los asiáticos, griegos, chipriotas, egipcios…. Venció, dice Heródoto, cualquier país que invadiera». (Trapp)

c. Abrir ante él las puertas dobles, para que las puertas no se cierren… Romperé en pedazos las puertas de bronce: Los ejércitos de los medos y los persas, bajo el mando de Ciro, conquistaron la ciudad de Babilonia en una notable incursión descrita en Daniel 5. Según el antiguo historiador Heródoto, mientras el rey Belsasar de Babilonia celebraba una fiesta temeraria, Ciro conquistó la ciudad desviando el caudal del Éufrates hacia un pantano cercano; así, bajó el nivel del río para que sus tropas pudieran marchar a través del agua y bajo las puertas del río. Pero aun así no habrían podido entrar, si las puertas de bronce de las murallas interiores no se hubieran dejado inexplicablemente sin cerrar. Dios abrió las puertas de la ciudad de Babilonia para Ciro y lo puso por escrito 200 años antes de que sucediera.

i. «En octubre de 539 a.C., Ciro avanzó hacia la baja Mesopotamia y, dejando Babilonia para el final, conquistó y ocupó el territorio circundante. Viendo hacia dónde soplaba el viento, Nabónido de Babilonia abandonó su ciudad, dejándola a cargo de su hijo Belsasar… la toma de Babilonia fue tan incruenta y sin esfuerzo como da a entender Daniel 6». (Motyer)

d. Te daré los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas de los lugares secretos: La noche en que conquistaron la ciudad, Ciro y sus ejércitos tomaron todos los asombrosos tesoros de Babilonia – y era importante que Ciro supiera que el Señor se los había dado.

i. La noche en que cayó Babilonia, Ciro probablemente no tenía un gran sentido de la guía o presencia del Señor. Probablemente se creyó brillante y afortunado. A menudo, tenemos éxito en algo sólo por la bendición y el placer de Dios, y nunca vemos la mano milagrosa de Dios detrás de todo.

ii. Dios ciertamente le dio tesoros a Ciro. Clarke cita a Plinio: «Cuando Ciro conquistó Asia, encontró treinta y cuatro mil libras de peso de oro, además de vasos y artículos de oro».

e. Para que sepas que yo, el Señor, que te llamo por tu nombre, soy el Dios de Israel: Dios anunció todo esto 200 años antes de su cumplimiento para que Ciro conociera y glorificara al Señor. Pero el Señor también lo hizo para que Ciro mostrara bondad con el pueblo de Dios, concediéndoles permiso para regresar a la Tierra Prometida desde el cautiverio que les impusieron los babilonios.

i. Las proclamaciones reales de Ciro cumpliendo esta profecía se encuentran en Esdras 1:2 y 2 Crónicas 36:23.

2. (4-7) El propósito detrás del llamado y la misión de Dios para Ciro.

Por amor a Jacob, mi siervo,
y a Israel, mi elegido,
hasta te he llamado por tu nombre;
te he nombrado, aunque no me has conocido.
Yo soy el Señor, y no hay otro;
No hay otro Dios fuera de mí.
Yo te ceñiré, aunque no me hayas conocido,
Para que sepan desde la salida del sol hasta su puesta
Que no hay otro fuera de mí.
Yo soy el Señor, y no hay otro;
Yo formo la luz y creo la oscuridad,
Yo hago la paz y creo la calamidad;
Yo, el Señor, hago todas estas cosas.’

a. Por el bien de Jacob, mi siervo: A Ciro le gustaría pensar que Dios lo eligió porque era el hombre más inteligente o más talentoso o más fuerte disponible. En realidad, el enfoque de Dios estaba en su pueblo. No fue Ciro quien movió a Dios a actuar, sino la condición y el clamor de su pueblo. Fue por su bien.

i. «Que todas estas victorias fueran por el bien del pequeño Israel es una de las ironías del control de la historia por parte de Dios». (Grogan)

ii. «Se prefiere a Ciro para que Israel sea liberado. Ciro tendrá un reino, pero sólo para que el pueblo de Dios tenga su libertad. El Señor levanta a uno y derriba a otro. Detrás de todo el drama de los acontecimientos humanos de hoy hay un Dios que está planeando que su iglesia -a través de la aflicción y la persecución, el escarmiento y la tribulación- sea perfeccionada y preparada para heredar el Reino de Dios.» (Redpath)

b. Te he nombrado, aunque no me hayas conocido…. Te ceñiré, aunque no me hayas conocido: Ciro ni siquiera conocía al Señor, y sin embargo Dios pudo ungirlo, guiarlo, bendecirlo y utilizarlo. Cuánto más debería poder hacer Dios a través de aquellos que tienen al menos el valor de un grano de mostaza de fe en Él.

i. Proverbios 21:1 dice: El corazón del rey está en la mano del Señor, como los ríos de agua; Él lo hace girar hacia donde quiere. Dios puede obrar en y a través de otros de maneras muy inesperadas.

c. Para que sepan, desde la salida del sol hasta su puesta, que no hay nadie más que yo: Esto se cumplió maravillosamente en Esdras 1:1-3. Ese pasaje muestra cómo cuando Ciro hizo su proclamación permitiendo que el pueblo de Dios regresara a la Tierra Prometida, que reconoció al mundo entero la grandeza y singularidad del Señor Dios de Israel.

i. Ahora bien, en el primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Señor por boca de Jeremías, el Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia, de modo que hizo una proclamación por todo su reino, y también la puso por escrito, diciendo: «Así dice Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me ha dado el Señor Dios del cielo. Y me ha mandado construirle una casa en Jerusalén, que está en Judá. ¿Quién es entre vosotros de todo su pueblo? Que su Dios esté con él, y que suba a Jerusalén que está en Judá, y edifique la casa del Señor Dios de Israel (Él es Dios), que está en Jerusalén.»

d. Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la calamidad; yo, el Señor, hago todas estas cosas: Sencillamente, Isaías sabe, Ciro sabría y declararía a todo el mundo, y nosotros deberíamos saber hoy, que Dios tiene el control. Puesto que esta profecía fue dada mucho antes de que el pueblo de Dios entrara en el cautiverio del que Isaías anuncia ahora la liberación, podrían ser consolados durante el cautiverio sabiendo que Dios tiene el control.

i. El punto de Isaías es que no hay dos dioses o fuerzas en el cielo, uno bueno y otro malo, como en un sentido dualista de «yin y yang». «Ciro era persa, y los persas tenían un concepto dualista de Dios y del mundo. A su dios bueno lo llamaban Ahura-mazda y al dios malo Angra-mainya. El primero había creado la luz, el segundo la oscuridad». (Bultema)

ii. Pero Dios no tiene opuesto. Satanás no es ni ha sido nunca el opuesto de Dios. Hay un solo Dios. Él no es el autor del mal; el mal nunca es «original», sino siempre una perversión de un bien existente. Sin embargo, Dios es el autor del mal, y lo utiliza para cumplir su propósito eterno de reunir todas las cosas en Jesús (Efesios 3:8-11 y 1:9-10). Si Dios pudo promover Su propósito eterno al permitir que Su Hijo muriera una muerte inicua e injusta en una cruz, entonces Él sabe cómo usar lo que permite para Su propósito eterno.

iii. «Indudablemente el Señor no es representante del mal como tal, pero sí se sirve del mal para que produzca el bien». (Calvino, citado en Bultema)

iv. Cuando Dios hace cosas grandes y milagrosas, es fácil creer que Él tiene el control. Cuando los tiempos son difíciles y las pruebas pesadas, necesitamos creerlo aún más.

B. Mirando al Dios que creó todo.

1. (8) Dios llama a la creación.

«Haced llover, cielos, desde lo alto,
Y que los cielos derramen justicia;
Que se abra la tierra, que produzcan salvación,
Y que la justicia brote junta.
Yo, el Señor, lo he creado.

a. Que llueva, cielos: El gran Dios descrito en el pasaje anterior puede hablar a los cielos y hacer llover. Es cierto en el sentido literal, natural; pero también es cierto en un sentido espiritual literal. Dios puede enviar un diluvio desde el cielo, y dejar que los cielos derramen justicia.

b. Que la tierra se abra, que produzca la salvación: Dios puede enviar su bendición desde cualquier dirección. Desciende de los cielos, sube de la tierra.

c. Que hagan brotar la salvación, y que la justicia brote conjuntamente: Es importante ver que la salvación y la justicia siempre brotan juntas. Cuando Dios trae la salvación a una vida, también trae la justicia a esa vida. Brotan juntos.

d. Yo, el Señor, lo he creado: ¿De qué está hablando Dios aquí? ¿Que Él creó el mundo natural, físico? ¿O de que creó el mundo invisible y espiritual? Ambos son verdaderos, así que ambos pueden estar en mente aquí.

2. (9-10) La tontería de resistir a nuestro Creador.

«¡Ay del que lucha con su Hacedor!
¡Que el alfarero luche con los alfareros de la tierra!
¿Dirá la arcilla al que la forma, ‘Qué estás haciendo?
O dirá tu obra, ‘No tiene manos’
Ay del que dice a su padre, ‘Qué estás engendrando?
O a la mujer, ‘Qué has dado a luz’

a. Ay del que se pelea con su Hacedor: Saber que Dios es el Creador de todas las cosas debería hacernos vacilar a la hora de oponernos a Él de cualquier manera. Es tan insensato como que el barro le diga al que lo forma: «¿Qué estás haciendo?»

i. Es insensato oponerse a nuestro Creador porque como Él nos hizo, puede rompernos. Si es tonto oponerse a nuestro Creador porque desde que Él nos hizo, Él sabe lo que es mejor para nosotros. Es tonto oponerse a nuestro Creador porque le debemos la mayor obligación.

ii. «Es muy común la idea de que los judíos murmuraron por el decreto de Dios de que un pagano los librara, y que estas palabras son una reprimenda.» (Bultema)

b. O dirá tu obra: «No tiene manos»: La única cosa más insensata que la criatura que se resiste y se opone al Creador es que la criatura crea que no hay Creador. Isaías se imagina una vasija de barro, obra del alfarero que dice: «Mi alfarero no tiene manos. No tengo Creador!»

c. Ay del que dice a su padre: «¿Qué estás engendrando? El engendrado no tiene nada que decir sobre su llegada a ser. Es sencillamente insensato y contraproducente que cuestionemos y acusemos a Dios por cómo nos ha hecho. Cada uno de nosotros tiene sus puntos fuertes y débiles, y cada uno tiene sus triunfos y desafíos. Simplemente tenemos que aceptar lo que somos ante Dios y buscar su poder redentor y transformador para conformarnos a la imagen de su Hijo, Jesucristo (Romanos 8:29).

3. (11-13) El Dios de toda la creación levantará a Ciro y liberará a su pueblo.

Así dice el Señor,
El Santo de Israel, y su Hacedor:
«Pregúntame por lo que ha de venir en relación con mis hijos;
Y en relación con la obra de mis manos, tú me lo ordenas.
Yo he hecho la tierra,
Y he creado al hombre sobre ella.
Yo-Mis manos extendieron los cielos,
Y todo su ejército he ordenado.
Lo he levantado en justicia,
Y dirigiré todos sus caminos;
Construirá mi ciudad
Y dejará libres a mis exiliados,
No por precio ni recompensa,
Dice el Señor de los ejércitos.

a. He hecho la tierra, y he creado al hombre en ella: Repetidamente a través de esta extensa sección de Isaías, Dios enfatiza su lugar como Creador. La importancia que se le da a esta idea aquí nos muestra que conocer a Dios como Creador no es una opción, o sólo una cuestión de peleas de libros de texto en los tribunales y las escuelas públicas. Cuando rechazamos a Dios como Creador, rechazamos al Dios de la Biblia, y servimos a un Dios de nuestra propia imaginación. Él realmente nos hizo, y realmente importa.

i. «En el Antiguo Testamento el Creador no es sólo el que comenzó todo, sino también el que mantiene todo en existencia, controla y guía todo.» (Motyer)

b. Yo dirigiré todos sus caminos; él construirá mi ciudad y dejará libres a mis exiliados: El Dios de todo poder y creación utiliza ese poder en favor de su pueblo. Él dirigirá los caminos del libertador anunciado -Ciro- y hará que reconstruya Jerusalén y libere al pueblo de Dios cautivo en tierra extranjera. Y Ciro no lo haría por precio o recompensa, sino por la convicción de Dios de que debía hacerlo (Esdras 1:1-3).

C. Mirando al Señor que está por encima de todos los dioses.

1. (14-17) Cuando el Señor se revela como el verdadero Dios, los idólatras se someten y el pueblo de Dios se salva.

Así dice el Señor:
«El trabajo de Egipto y la mercancía de Cus
Y de los sabeos, hombres de estatura,
Se acercarán a ti, y serán tuyos;
Caminarán detrás de ti,
Vendrán encadenados;
Y se inclinarán ante ti.
Te suplicarán, diciendo: ‘Ciertamente Dios está en ti,
Y no hay otro;
No hay otro Dios.'»
Verdaderamente Tú eres Dios, que te escondes,
¡O Dios de Israel, el Salvador!
Serán avergonzados
Y también deshonrados, todos ellos;
Irán juntos a la confusión,
Que son fabricantes de ídolos.
Pero Israel será salvado por el Señor
Con una salvación eterna;
No serás avergonzado ni deshonrado
Por siempre y para siempre.

a. Caminarán detrás de ti, pasarán encadenados: Así como Israel fue llevado al cautiverio por medio de un traslado forzoso, un día Israel será supremo entre las naciones y las conducirá como ellos y el Señor quieran.

b. Y se inclinarán ante ti…. diciendo: «Ciertamente Dios está en ti… no hay otro Dios»: La sumisión de las naciones a Israel no es tanto a Israel mismo, como al Dios de Israel.

c. En verdad Tú eres Dios: Isaías vierte aquí un inspirado torrente de alabanzas, describiendo a Dios, exaltando a Dios, declarando la confianza en Dios, recibiendo de Dios.

i. En verdad Tú eres Dios, que te escondes: No es que Dios se esconda del pecador que busca. Isaías simplemente declara lo que Pablo diría más tarde en 1 Timoteo 1:17: Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, a Dios que es el único sabio, sea el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

ii. Bultema en Verdaderamente eres Dios, que te escondes, oh Dios de Israel, el Salvador: «Al ver cómo Dios, durante muchos siglos, oculta su rostro a Israel, exclama estas palabras, sobrecogido por el arrebato y la emoción. El Señor se esconde de Israel en los tiempos de los gentiles (18:4; 40:27; 49:14; Oseas 3:3-5)…. Así que está claro que no podemos aplicar estas palabras a un pecador que busca. De los tales Dios no se esconde. Pero cuando en los últimos días Israel lo busque, lo encontrará.»

2. (18-21) El Señor declara su grandeza y la necedad de la idolatría.

Porque así dice el Señor,
que creó los cielos,
que es Dios,
que formó la tierra y la hizo,
que la ha establecido,
que no la creó en vano,
que la formó para ser habitada:
«Yo soy el Señor, y no hay otro.
No he hablado en secreto,
En un lugar oscuro de la tierra;
No dije a la semilla de Jacob,
‘Búscame en vano’;
Yo, el Señor, hablo justicia,
Declaro cosas que son correctas.
Reúnanse y vengan;
Acérquense juntos,
Ustedes que han escapado de las naciones.
No tienen conocimiento,
Que llevan la madera de su imagen tallada,
Y oran a un dios que no puede salvar.
Digan y presenten su caso;
Sí, que tomen consejo juntos.
¿Quién ha declarado esto desde la antigüedad?
¿Quién lo ha dicho desde entonces?
¿No lo he hecho yo, el Señor?
Y no hay otro Dios fuera de mí,
Un Dios justo y un Salvador;
No hay ninguno fuera de mí.

a. Porque así dice el Señor, que creó los cielos: Por pura repetición, Isaías virtualmente lo machaca en nuestra conciencia – que Dios es nuestro Creador, y tenemos obligaciones hacia Él como nuestro Creador.

b. Que no la creó en vano, que la formó para ser habitada: Esta breve afirmación – que no lo creó en vano – es la base bíblica de una doctrina especulativa conocida como la «Teoría de la Brecha».

i. La Teoría de la Brecha se basa en una comparación entre Isaías 45:18 y Génesis 1:2, que ellos traducen como la tierra quedó sin forma y vacía. Aquí en Isaías 45:18, Dios dice que no la creó en vano, y vano es la misma palabra hebrea para vacío que se encuentra en Génesis 1:2. La idea es que Dios no lo creó en vano (vacío), sino que se volvió sin forma y vacío a través del ataque satánico y las edades de desolación, lo que explica las vastas edades geológicas y los restos fósiles que parecen datar mucho más allá de la historia de la Biblia. Según la Teoría de la Brecha, Génesis 1:3 y los versículos siguientes describen la recreación de un mundo que fue anulado por Satanás.

ii. Lo primero que hay que decir en contra de la Teoría de la Brecha es que si bien traducir Génesis 1:2 (La tierra estaba sin forma y vacía) como la tierra se volvió sin forma y vacía no sigue la comprensión más clara de la gramática hebrea aquí. Es permisible, pero un poco exagerado. La manera más natural de traducir el pasaje es decir que la tierra estaba sin forma y vacía en lugar de que la tierra se volvió sin forma y vacía.

iii. La otra cosa que hay que decir en contra de la Teoría de la Brecha es su uso como respuesta a las interpretaciones del registro fósil. Los que creen en la Teoría de la Brecha asignan fósiles antiguos y extintos a esta larga e indefinida «brecha» entre Génesis 1:1 y 1:2. Pero cualquiera que sea el mérito de la Teoría de la Brecha, no puede explicar la extinción y fosilización de los animales antiguos. La Biblia dice claramente que la muerte vino por Adán (Romanos 5:12), y puesto que los fósiles son el resultado de la muerte, no pudieron ocurrir antes del tiempo de Adán.

iv. Bultema sobre este versículo y la Teoría de la Brecha: «Sólo queremos afirmar que este texto por sí solo no es prueba suficiente para ella. En cualquier caso, está claro que el propósito final de la tierra no es quedar vacía, sino ser habitada por el Israel convertido y las naciones convertidas».

c. No he dicho a la descendencia de Jacob: «Buscadme en vano»: Es una cosa perversa pensar que Dios dice alguna vez a su pueblo: «Buscadme en vano». Cuando buscamos a Dios con todo nuestro corazón, lo encontraremos. Jeremías 29:13 dice, y me buscarás y me encontrarás, cuando me busques de todo corazón. Hebreos 11:6 dice, el que se acerca a Dios debe creer que Él existe, y que es remunerador de los que le buscan con diligencia.

d. No tienen conocimiento, que llevan la madera de su imagen tallada, y oran a un dios que no puede salvar: Al declarar el Señor su propia grandeza, fidelidad y poder salvador, contrasta naturalmente con los necios ídolos de la nación – que deben ser llevados, en lugar de poder llevar al que los adora.

e. ¿Quién ha declarado esto desde la antigüedad? El asombroso fenómeno de la profecía predictiva muestra que Dios es quien dice ser, y que no hay otro Dios aparte de Él.

f. Un Dios justo y un Salvador: Tanto como cualquier otra cosa, esto muestra el asombroso poder, sabiduría y amor de Dios. A primera vista, es imposible ver cómo un Dios justo puede ser un Salvador cuando la justicia exige que los pecadores sean condenados. Pero impulsado por su gran amor, Dios cumplió con las justas exigencias de su justicia en la cruz, de modo que pudo extenderse a nosotros como Salvador, sin dejar de ser un Dios justo.

i. Como dijo Pablo en Romanos 3:26: Para ser justo y justificador del que tiene fe en Jesús.

3. (22-25) Mirando al Señor y encontrando la salvación en la entrega.

«¡Mirad a mí, y sed salvos,
todos los confines de la tierra!
Porque yo soy Dios, y no hay otro.
He jurado por mí mismo;
La palabra ha salido de mi boca en justicia,
Y no volverá,
Que ante mí se doblará toda rodilla,
Toda lengua prestará juramento.
Dirá,
‘Ciertamente en el Señor tengo justicia y fuerza.
A Él vendrán los hombres,
Y todos se avergonzarán
De los que se indignan contra Él.
En el Señor todos los descendientes de Israel
Serán justificados, y se gloriarán.'»

a. Mirad a mí, y sed salvos, todos los confines de la tierra: Esta simple pero poderosa declaración muestra el plan de salvación.

i. Muestra la simplicidad de la salvación: todo lo que debemos hacer es mirar. «Uno puede leer muchos libros de teología que exponen todo tipo de cosas en un intento de mostrar cómo el hombre puede llegar a Dios, pero estas teorías están lejos de la verdad. El Espíritu Santo necesita exactamente cuatro letras, dos de ellas iguales, para decirnos qué hacer: l-o-o-k. Eso es todo. Es la cosa más simple y básica que cualquier persona puede hacer, y sin embargo la más difícil de hacer en la vida diaria.» (Redpath)

ii. Muestra el enfoque de la salvación: debemos mirar a Dios, y nunca a nosotros mismos o a cualquier otra cosa del hombre. «Mirad hacia MÍ», es su palabra, lo que significa apartar la mirada de la iglesia, porque eso no salvará a nadie; apartar la mirada del predicador, porque puede decepcionaros y desilusionaros; apartar la mirada de toda forma y ceremonia exterior. Debes apartar la mirada de todo esto hacia el trono y allí, en tu corazón, ver al Señor Jesucristo resucitado y reinante». (Redpath)

iii. Muestra el amor que hay detrás de la salvación: Dios suplica al hombre: «Mírame».

iv. Muestra la seguridad de la salvación: y sed salvos.

v. Muestra el alcance del amor salvador de Dios: ¡todos los confines de la tierra!

b. Mírenme: En Números 21, el pueblo de Israel fue afectado por mordeduras de serpientes mortales, y Moisés levantó la imagen de una serpiente de bronce, levantada en un poste, y el pueblo que la miró vivió. El pueblo se salvó no haciendo nada, sino simplemente mirando a la serpiente de bronce. Tuvieron que confiar en que algo tan aparentemente tonto como mirar tal cosa sería suficiente para salvarlos, y seguramente, algunos perecieron porque pensaron que era demasiado tonto hacer tal cosa.

i. Así dice aquí en Isaías: Mirad a mí y salvaos, todos los confines de la tierra. Podríamos estar dispuestos a hacer cien cosas para ganar nuestra salvación, pero Dios nos ordena que sólo confiemos en Él – que lo miremos.

ii. «Dondequiera que esté, por muy lejos que esté, sólo dice ‘¡Mira! No dice que tengo que ver; sólo dice ‘¡Mira! Si miramos una cosa en la oscuridad no podemos verla, pero hemos hecho lo que se nos dijo. Así que si un pecador sólo mira a Jesús, él lo salvará; porque Jesús en la oscuridad es tan bueno como Jesús en la luz, y Jesús cuando no puedes verlo es tan bueno como Jesús cuando puedes. Sólo es ‘mira’. ‘Ah’, dice uno, ‘he estado tratando de ver a Jesús este año, pero no lo he visto’. No dice verle, sino ‘¡mira hacia él!'». (Spurgeon)

c. Miradme a Mí, y sed salvos, todos vosotros, extremos de la tierra: El domingo 6 de enero de 1850, un joven que no llegaba a los dieciséis años de edad caminaba por la calle de un pueblo pequeño a unas cincuenta millas de Londres, Inglaterra. En ese día tan frío, la nieve caía con fuerza; pero a él le preocupaba más encontrar una iglesia, porque era profundamente consciente de su necesidad de Dios, y de la quiebra, el pecado y el fracaso de su vida incluso a esa temprana edad. Mientras avanzaba por la calle con la nieve cayendo, sintió que estaba demasiado lejos para ir a la iglesia que tenía intención de visitar, así que caminó por una callejuela y entró en una pequeña capilla metodista. Se sentó en un asiento cerca del fondo, y hacía tanto frío dentro como fuera. Sólo había unas trece personas.

Cinco minutos después del inicio del servicio a las once, el predicador habitual de la mañana no había llegado. Se había retrasado por el tiempo. Así que uno de los diáconos acudió al rescate y comenzó a dirigir el servicio, y después de un rato anunció su texto: ‘Mirad hacia mí y salvaos, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay otro’. El diácono no sabía mucho, así que sólo habló durante unos diez minutos.

El propio Charles Spurgeon cuenta lo sucedido: «Había estado vagando, buscando descanso, y no lo había encontrado, hasta que un predicador laico, sencillo y sin letras, de los metodistas primitivos, se levantó en el púlpito, y dio este pasaje como su texto: ‘Mirad a mí, y sed salvos, todos los confines de la tierra’. No tenía mucho que decir, gracias a Dios, pues eso le obligaba a seguir repitiendo su texto, y no había nada que necesitara, al menos yo, excepto su texto. Recuerdo que dijo: «Es Cristo quien habla. «Estoy en el huerto en agonía, derramando mi alma hasta la muerte; estoy en el madero, muriendo por los pecadores; ¡miradme! Miradme!» Eso es todo lo que tienes que hacer. Un niño puede mirar. Uno que es casi un idiota puede mirar. Por muy débil o pobre que sea un hombre, puede mirar; y si mira, la promesa es que vivirá». Luego, deteniéndose, señaló hacia donde yo estaba sentado bajo la galería, y dijo: «Ese joven de allí parece muy miserable». Supongo que sí, pues así me sentía yo. Luego dijo: ‘No hay esperanza para ti, joven, ni ninguna posibilidad de librarte de tu pecado, sino mirando a Jesús’; y gritó, como creo que sólo un metodista primitivo puede hacerlo: ‘¡Mira! ¡Mira, joven! Mira ahora’. Y miré; y cuando cantaron un aleluya antes de irse a casa, a su manera, estoy seguro de que me uní a él. Sucedió que era un día en que la nieve era profunda y estaba cayendo más; así que, mientras volvía a casa, esas palabras de David seguían resonando en mi corazón: ‘Lávame, y seré más blanco que la nieve’; y parecía como si toda la naturaleza estuviera de acuerdo con esa bendita liberación del pecado que había encontrado en un solo momento al mirar a Jesucristo.»

De alguna manera muy extraña y asombrosa ese joven miró desde las profundidades de su alma hacia el mismo corazón de Dios. Salió de la iglesia, y cuenta que mientras caminaba por las calles, su carga había sido levantada, para no volver nunca más. Caminaba con un nuevo resorte en su paso, una nueva alegría en su rostro, una nueva sensación de paz en su corazón. Había mirado y vivido.

d. Porque yo soy Dios, y no hay otro: Por eso debemos mirar al Señor, y sólo al Señor. Sólo Él es Dios. Las instituciones no son Dios. La Iglesia no es Dios. Los pastores no son Dios. Los hermanos y hermanas en Cristo no son Dios. No miramos a ellos; miramos al Señor, porque sólo Él es Dios.

e. He jurado por mí mismo: Cuando Dios confirma un juramento, ¿por quién jura? Él jura por Sí mismo. No hay nadie más grande, así que Él jura por Su propio nombre sagrado y carácter.

i. Como dice Hebreos 6:13, Porque cuando Dios hizo una promesa a Abraham, como no podía jurar por nadie más grande, juró por sí mismo.

f. Que ante mí se doblará toda rodilla, toda lengua jurará: El Señor declara aquí que llegará un día en que toda rodilla se doblará ante Él, y toda lengua jurará por su grandeza. Pablo obviamente citó este pasaje en Filipenses 2:10-11.

i. La cita de Pablo de Isaías 45:23 en Filipenses 2:10-11 es una evidencia abrumadora de la deidad de Jesucristo. Claramente, en Isaías 45:23 es el Señor Dios quien habla (Yo, el Señor, hablo, Isaías 45:19). Ahora, Pablo pone claramente estas altas palabras y esta alta alabanza hacia Jesús: que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de los que están en el cielo, y de los que están en la tierra, y de los que están debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Además, se hace la confesión de que Jesucristo es el Señor – y la palabra Señor es la misma palabra utilizada en la antigua Biblia de Pablo para «Señor» en el Antiguo Testamento.

g. Ciertamente, en el Señor tengo justicia y fuerza: Esta es la declaración de todo creyente. La justicia y la fuerza se encuentran en el Señor, no en nosotros mismos ni en ningún otro lugar. En efecto, en el Señor todos los descendientes de Israel serán justificados y se gloriarán.