Bajiquans ursprung
BajiQuans ursprung är oklart och kan inte spåras exakt. Det största problemet är att den mesta av den information om BajiQuan som hittills har överförts i hög grad bygger på muntlig överföring. Tillförlitliga skriftliga dokument före kulturrevolutionen är mycket sällsynta, eftersom många dokument försvann eller förstördes under inbördeskriget eller under de perioder då det var förbjudet att utöva kampsporter. Några av de dokument som hittills har överlevt presenteras dock i avsnittet ”Historiska dokument” på denna webbplats.
Vissa författare ser den första skriftliga hänvisningen till BajiQuan i ett militärt fördrag kallat ”Jixiao Xin Shu” (纪效新书, nytt praktiskt fördrag om militär disciplin) som skrevs under Mingdynastin av den berömda generalen Qi JiGuang (戚继光, 1528 – 1588). I detta fördrag ger Qi JiGuang en förteckning över sin tids krigsstilar och skriver följande mening: ”Yang-familjens spjutmetod och PaziQuans stav är båda berömda nu”. Vissa författare rapporterar att BajiQuan i CangZhou-regionen också var känd under namnet PaziQuan （耙子拳）. ellerBaziQuan （扒子拳）. Termen PaziQuan kan vara en deformation i den lokala dialekten av ordet BajiQuan eller så kan ordet ”Pazi” (som betyder ”kratta”) hänvisa till den typiska formen på den knytnäve som används i stilen och som hålls löst öppen när den inte slår. Följaktligen anser vissa människor att Qi JiGuangs hänvisning är en indikation på att BajiQuanal existerade redan under 1500-talet. Med undantag för likheten i uttalet finns det dock inga faktorer som kopplar den PaziQuan som QiJiGuang hänvisar till till BajiQuan, och man bör notera att :
– Qi JiGuang ger ingen indikation om PaziQuans innehåll och särdrag som skulle kunna motivera att BajiQuan och PaziQuan är identiska stilar, och nuförtiden vet ingen hur PaziQuans personal skulle kunna se ut
– enligt Wu-familjens dokument, namnet BajiQuan gavs till stilen av Wu Ying år 1790 (se avsnittet om ”Wu Ying” för mer information), före detta datum kallades stilen för YiShu (异术，unusualstyle) eller Wu Jia Quan (吴家拳， Wu family style),
– de tidiga uppteckningarna om BajiQuan nämner spjutet som ett referensvapen för stilen, snarare än stav
Den första generationen (s) : Wu Zhong, Lai, Pi och andra …
Det finns för närvarande inga uppgifter som gör det möjligt att spåra någon överföring avBajiQuan från Qi JiGuangs tid genom de följande två århundradena. De äldsta dokumenten som ger viss historisk information om BajiQuan är från omkring 1930. Den äldsta BajiQuan-utövare som finns med i dessa skriftliga dokument är Wu Zhong (1712-1802), en Hui-minoritetsmedlem i Wu-familjen (se artiklarna om ”Wu-familjens ursprung” och om ”WuZhong” för mer information). Enligt de flesta av dessa dokument ska Wu Zhong ha fått lära sig BajiQuan av två vandrande munkar vid namn Lai (癞) och Pi (癖), varav den andra var lärjunge till den första. Ingen specifik information ges om Lai och Pi i dokumenten, och det är mycket troligt att båda dessa namn är smeknamn (Lai betyder ”spetälska” och Pi betyder ”begär”). Efter kulturrevolutionens slut har utövandet av kampsporter gradvis uppmuntrats igen av de kinesiska myndigheterna, och BajiQuan återuppstod från glömska i början av 1980-talet, särskilt tack vare intresset från några japanska kampsportare som började besöka det kinesiska fastlandet under denna period. Från och med mitten av åttiotalet kom det därför en uppsjö av publikationer om BajiQuan. Många av dessa publikationer har försökt ta upp frågan om BajiQuans ursprung och om Lai och Pis verkliga identitet. Som en följd av detta har vissa författare försökt relatera BajiQuans ursprung antingen till det berömda Shaolin-templet i Songberget, eller till YueShan-templet i BoHaicounty i Henan-provinsen, eller till de daoistiska templen i WuDang-bergen i HuBeiprovinsen, eller till och med till Ding FaXiang (丁发祥,1615 – 1694), en berömd kampsportare från 1600-talet som härstammade från byn MengCun. Även om alla dessa antaganden utgör intressanta hypoteser bygger de dock endast på muntlig information, och ingen av dem stöds av något skriftligt dokument från tiden före 50-talet. Dessutom är det svårt att bortse från det faktum att utvecklingen av BajiQuan representerar en ekonomisk potential som i hög grad har påverkat vissa historiska påståenden om denna stils ursprung.

Med utgångspunkt i dessa överväganden är det rimligaste alternativet att erkänna att om Wu Zhong någonsin hade velat avslöja Lai och Pis identitet och ursprunget till hans färdigheter skulle han ha gjort det. Hittills är det bara Wu Zhong som vet vem Lai och Pi egentligen är, och kanske symboliserar dessa två namn helt enkelt den kunskap som Wu Zhong hade skaffat sig under hela sitt liv …
BajiQuans födelseplats och spridning
Nyligen har det också uppstått en del debatter om vilken plats som ska betraktas som ”BajiQuans födelseplats”. Även här är huvudproblemet att detaljerna om Wu Zhongs liv och hans undervisning i hög grad beror på muntlig överföring eller på några få kampmanualer som skrevs runt 1930. I familjehandboken från Hou Zhuang Village finns till exempel bara Wu Zhongs namn med, utan minsta uppgift om hans liv. Enligt de äldsta kamphandböckerna hade Wu Zhong endast tre registrerade lärjungar som representerade den tredje generationen av BajiQuan: hans dotter och enda barn WuRong (吴荣), Wu ZhongYu (吴钟毓) och WuYing (吴溁), två medlemmar av Wu-familjen i MengCun, och alla dessa tre personer är registrerade som boende i MengCun. Dessa tre personer var initiativtagare till att Baji Quan spreds till nästa generationer och till närliggande byar och städer. Det bör noteras att det hittills inte finns några uppgifter om någon bajiutövare som inte är relaterad till någon av dessa tre lärjungar
En viktig faktor är att det kan noteras att, med undantag för stora städer som Tianjin och Cangzhou, alla byar där Baji Quan har utvecklats avsevärt efter den tredje generationen är alla belägna inom en cirkel på 15 km runt MengCun (se sidan ”Karta över MengCun-området” för mer information). När det gäller Hou ZhuangKe, Wu Zhongs födelseplats, finns det inga uppgifter om någon utveckling av BajiQuan på denna plats, och ännu mer slående är att det aldrig har funnits någon BajiQuan-aktivitet på de platser som ligger inom en cirkel på 15 km runt Hou ZhuangKe. HouZhuangKe är dessutom en isolerad by med cirka 1 000 invånare som ligger cirka 45 km sydost om MengCun, vilket vid Wu Zhongs tid motsvarade minst en halv dags reseavstånd från MengCun. Detta innebär alltså att Wu Zhong var tvungen att bo permanent i MengCun under den tid han undervisade där. Hou Zhuang Kees isolerade natur gör det dessutom svårt att förstå hur Wu Zhong skulle ha kunnat skaffa sig en viss litterär och krigisk kultur utan att lämna sin födelseort, medan regionen kring Changzhou, MengCun och YanShan alltid har varit en plats för intensiv kulturell och krigisk aktivitet sedan 1100-talet. Följaktligen bör man erkänna att om Hou ZhuangKe kan betraktas som WuZhongs födelseort är MengCun definitivt BajiQuans födelseort.
Det är omöjligt att här i detalj beskriva BajiQuans efterföljande utveckling efter den tredje generationen, namn på platser och kända utövare skulle räcka för att fylla 200 sidor. Det kan dock nämnas att BajiQuan, med utgångspunkt i MengCun, gradvis har överförts till de närliggande byarna och städerna. Bland dessa platser kan man dock ge följande icke uttömmande förteckning över platser och familjer som har spelat en viktig roll i utvecklingen av BajiQuan :
– familjerna Wu, Ding, Wang & Yang i byn MengCun,
– familjerna Li, Zhang& Han i byn LuoTuan (罗疃) i länet XinXian,
– familjen Hu i byn JiBeiTou (集北头), som också introducerade BajiQuan i ChangChuncity, Jilinprovinsen,
– Gaofamiljen i YanShan stad, som introducerade BajiQuan i TangGu (塘沽), hamnstaden TianJin,
– Zhangfamiljen i byn PoBei (泊北), belägen 15 km nordost om MengCun,
– familjen Ji i byn LangErKou (狼儿口), som ligger 10 km söder om staden CangZhou,
– familjen Ma i byn YangShiQiao (杨石乔), som introducerade BajiQuan i provinsen Gansu,
– familjen Qiang i byn ZiLaiTun (自来屯),
– familjen Li i NanLiang (南良),
– familjen Yin i byn YinJiaZhuang (尹家庄) i staden YanShan,
– familjen Sun i WangGuan Tun (王官屯),
– osv.