A. Hämndens dag.

1. (1) En fråga och ett svar: ”

Vem är denne som kommer från Edom,
med färgade kläder från Bozrah,
Den som är härlig i sin klädsel,
som färdas i sin stora styrka?-
”Jag som talar i rättfärdighet, mäktig att frälsa.”

a. Vem är denne som kommer från Edom: Denna profetia beskriver Herrens hämnddag. Han har kommit från Edom i den meningen att han först har dömt där och nu kommer till Israels land. När Herren anländer är han härlig i sin klädsel, resande i sin styrkas storhet.

i. Med färgade kläder från Bozrah är också betydelsefullt. Bozrah var huvudstad i det gamla Edom, och ”Den viktiga staden Bozrah är utpekad eftersom dess namn betyder ’druvplockning’, och Jesaja utvecklade en detaljerad jämförelse mellan att trampa druvor och att utgjuta blod”. (Wolf)

ii. ”Guds domshandling mot Edom är tydligt uppfattat som en upprättelse av de oförrätter som begåtts mot Sion, särskilt eftersom edomiterna utnyttjade Judas svaghet efter Jerusalems fall till babylonierna”. (Grogan)

b. Jag som talar i rättfärdighet, mäktig att rädda: Detta är Herrens svar på frågan i profetian. Han identifierar sig själv genom det han säger (jag som talar i rättfärdighet) och det han gör (mäktig att rädda). Även mitt i domen, i sin härlighet och styrka, vill han att människorna ska veta att han är mäktig att rädda, inte bara mäktig att döma.

2. (2-6) En fråga och ett svar: ”Varför är dina kläder röda?”

Varför är din klädsel röd,
och dina kläder som en som trampar i vinpressen?
”Jag har trampat vinpressen ensam,
och från folken var ingen med mig.
Ty jag har trampat dem i min vrede,
och förtrampat dem i min vrede;
deras blod har stänkts på mina kläder,
och jag har fläckat alla mina kläder.
Ty hämndens dag är i mitt hjärta,
och mina frälsades år har kommit.
Jag tittade, men det fanns ingen som hjälpte,
och jag förundrades
över att det inte fanns någon som stödde,
då min egen arm gav mig frälsning,
och min egen vrede, den stödde mig.
Jag har trampat ner folken i min vrede,
gjort dem druckna i min vrede,
och sänkt deras styrka till jorden.”

a. Varför är din klädsel röd: Profeten frågar varför Herrens kläder är röda, och Herren svarar: ”Jag har trampat vinpressen ensam…. deras blod har stänkts på mina kläder”. Detta löfte uppfylls när Jesus återvänder till jorden, och detta avsnitt ligger tydligt bakom avsnitt som Uppenbarelseboken 19:13 och 15: Han var klädd i en mantel som doppats i blod, och hans namn är Guds ord…. Ur hans mun utgår ett vasst svärd, för att han med det skall slå folken. Och han skall själv styra dem med en järnspira. Han trampar själv vinpressen av den allsmäktige Gudens brinnande och vrede.

b. Jag har trampat vinpressen ensam: Detta påminner oss om att detta domsverk tillhör Jesus Kristus och han ensam. Även om vi kommer att vara en del av de himmelska arméer som följer Jesus (Uppenbarelseboken 19:14), tillhör domsarbetet honom ensam. Poängen betonas till och med av Jesaja: Från folken var ingen med mig…. Min egen arm har fört mig till frälsning, och min egen vrede har stöttat mig.

i. I Guds stora tidsåldersplan åstadkommer Jesus ensam två saker. För det första sonar han vår synd på egen hand. Han hängde ensam på korset och bar tyngden av all vår skuld. För det andra dömer han världen ensam. Gud behöver inte oss för att utföra sin slutgiltiga dom; vi överlåter det till honom.

ii. ”Ni kommer att höra någon säga att den och den goda mannen straffades för sina överträdelser; och jag har sett troende troende som trodde att deras lidanden var straff som sändes från Gud på grund av deras synder. Detta är omöjligt; Gud har straffat oss, som är hans folk, en gång för alla i Kristus, och han kommer aldrig att straffa oss igen. Han kan inte göra det, eftersom han är en rättvis Gud. Lidanden är tuktningar från en faders hand, men de är inte rättsliga bestraffningar. Jesus har trampat vinpressen, och han har trampat den ensam, så vi kan inte trampa den.” (Spurgeon)

c. Hämndens dag är i mitt hjärta: Dessa ord, som Jesus uttalade på ett profetiskt sätt, låter nästan främmande för oss. Vi tänker sällan på att hämnd är i Jesu hjärta, men han sade att Fadern inte dömer någon, utan har överlämnat all dom till Sonen (Johannes 5:22).

d. Och året för mina frälsta har kommit: I detta förklarar Jesaja profetiskt varför Messias kan säga: ”Hämnden är i mitt hjärta”. Det beror inte på att Gud älskar att straffa syndare, men han älskar att göra rättvisa åt sina återlösta.

i. Lägg också märke till jämförelsen: det är bara en dag för hämnd, men ett helt år för Mina förlösta. Varje fras är helt enkelt ett poetiskt sätt att säga ”tid”, men Gud använder på ett passande sätt bilden av en dag när han meddelar sin hämnd, och ett år när han uttrycker sin nåd.

B. Exilens bön.

1. (7-14) Att minnas Herrens barmhärtighet och makt.

Jag skall nämna Herrens barmhärtighet
och Herrens lovsång,
i enlighet med allt som Herren har skänkt oss,
och den stora godhet mot Israels hus,
som han har skänkt dem enligt sin barmhärtighet,
i enlighet med mängden av sin barmhärtighet.
Ty han sade: ”De är sannerligen mitt folk,
barn som inte ljuger.”
Så blev han deras frälsare.
I all deras bedrövelse var han bedrövad,
och ängeln i hans närvaro räddade dem;
i sin kärlek och i sin barmhärtighet återlöste han dem;
och han bar dem och bar dem
alla dagar i tiden.
Men de gjorde uppror och bedrövade hans heliga Ande;
då vände han sig mot dem som en fiende,
och kämpade mot dem.
Då kom han ihåg de gamla dagarna,
Moses och hans folk, och sade:
”Var är han som förde dem upp ur havet
med sin hjordes herde?
Var är han som lade sin heliga ande i dem,
som ledde dem vid Moses högra hand,
med sin härliga arm,
som delade vattnet framför dem
för att göra sig ett evigt namn,
som förde dem genom djupet,
som en häst i öknen,
så att de inte skulle snubbla?”
Som ett djur går ner i dalen,
och Herrens ande får det att vila,
så leder du ditt folk,
för att göra dig ett härligt namn.

a. Jag ska nämna Herrens barmhärtighet…enligt allt som Herren har skänkt oss: Denna bön är profetiskt placerad i munnen på en av Judas babyloniska landsflyktingar. Trots den plåga som kommer till uttryck senare i bönen kommer den bedjande först att nämna Herrens nåd. Detta är ett härligt exempel på hur vi även på den lägsta platsen kan prisa Herren och komma ihåg hans godhet.

i. Se på allt som den bekymrade har att tacka Gud för: stor godhet…barmhärtighet…. Han blev deras frälsare…. Hans kärlek…hans medlidande…han bar dem och bar dem. Om denna vokabulär av lovord kan komma från en drabbad, vilken ursäkt kan vi då ha för att inte prisa Gud?

ii. Kärleksfullhet ”är det hebreiska ordet hesed, den kärlek som är trogen förbundet”. (Grogan) Det kan också översättas med ”ståndaktig kärlek”. Det är ett av Gamla testamentets stora ord, förmodligen den närmaste hebreiska motsvarigheten till det grekiska ordet agape.

iii. Visst är de mitt folk, barn som inte ljuger: Det hebreiska ordet för lögn innehåller ännu mer än vårt ord. Det tillämpades på en källa, grop eller bäck som inte längre innehöll något vatten och som därför gjorde den törstiga personen besviken, och på ett fruktträd som inte längre gav någon frukt (Habakuk 3:17). Med detta enda betydelsefulla ord ville Herren säga att hans folk inte kommer att lura och göra honom besviken.” (Butlema)

b. I all deras bedrövelse var han bedrövad: Jesaja känner till Guds natur; att i sitt folks bedrövelser är han också bedrövad. Gud är inte en saklig, okänslig betraktare när hans folk lider. Han lider med dem när de drabbas.

i. I all deras bedrövelse var han bedrövad är ytterligare ett skäl till varför antisemitismen är så ondskefull. När det judiska folket förföljs och drabbas är Herren också drabbad. Hur tragiskt är det inte att den institutionella kristendomen, som låtsades agera i Jesu namn, drabbade Herren själv genom att förfölja det judiska folket.

c. Och ängeln i hans närvaro räddade dem: Detta hänvisar till Jesu närvaro och arbete bland det gamla Israel, särskilt bland dem som befriades från Egypten.

i. ”Ängeln i hans närvaro är Messias…. Calvin ser i denna ängel endast en tjänande ängel. Men om denna ängel sägs det att han genom sin kärlek och barmhärtighet räddade Israel; detta kan knappast sägas om en skapad ängel. Det är Kristus som avses här.” (Bultema)

ii. ”Ängel av hans närvaro: bokstavligen ’av hans ansikte’. Vi känner igen människor genom ansiktet; ’ansiktet’ är Herrens egen närvaro (Psalm 139:7), bland dem i hans ängels person – den unika ’Herrens ängel’ (som i 1 Mosebok 16:7ff; 21:17; 22:11, 15; 2 Mosebok 3:2; 14:19; 23:20-23; Malaki 3:1) som talar som Herren och ändå är skild från honom.” (Motyer)

d. Men de gjorde uppror och bedrövade hans heliga Ande: Trots detta utflöde av kärlek och barmhärtighet från Gud reagerade hans folk med kalla, upproriska och oemottagliga hjärtan. Gud var tvungen att ta itu med detta hos sitt folk, så han kämpade mot dem.

i. I dessa få verser hör vi från Gud Fadern (Mitt folk, barn som inte kommer att ljuga), Gud Sonen (Ängeln i hans närvaro) och Gud den helige Ande (Hans heliga Ande). Det är uppenbart att ”det finns trinitariska övertoner i avsnittet”. (Grogan)

e. Då kom han ihåg de gamla dagarna: Mitt i Herrens disciplin – i detta fall, profetiskt talat, den babyloniska exilen – kom den bedjande ihåg de gamla dagarna. Han mindes Guds mäktiga hand i gamla dagar och visste att den mäktiga handen kunde höjas igen för hans folk.

i. Specifikt, i det här fallet, mindes han vad Herren gjorde under Moses dagar och under utflyttningen. Eftersom de nu befann sig på en plats i exil (Babylon) hade berättelsen om Guds befrielse från Egypten särskild relevans. Den bedjande var inte där när utflyttningen ägde rum; han var tvungen att läsa om den i Guds ord. Men han såg hur Guds stora gärningar i det förflutna hade betydelse just nu.

f. Som en häst i öknen … som ett djur går ner i dalen: Jesaja talar om de lätta framsteg som Israel gjorde under utflyttningen och om hur Gud kommer att välsigna Israel igen i deras återförsamling och återupprättelse. Resultatet kommer att bli att Herrens ande får honom att vila.

i. Som en häst i öknen bör förstås i denna bemärkelse: som en häst i öppet land. Tanken är obehindrad, snabb framfart.

ii. ”I båda dessa verser finns en anspelning på att israeliterna gick genom Röda havet på vars botten de inte fann mer olägenhet än vad en häst skulle finna i att springa i öknen”. (Clarke)

2. (15-19) En vädjan om upprättelse.

Se ner från himlen,
och se från din boning, helig och härlig.
Var är din iver och din styrka,
Ditt hjärtas längtan och din barmhärtighet mot mig?
Är de tillbakahållna?
Tvivelaktigt är du vår Fader,
Och Abraham kände inte till oss,
och Israel erkänner oss inte.
Du, Herre, är vår Fader;
Vår Frälsare från evighet är ditt namn.
O Herre, varför har du fått oss att avvika från dina vägar,
och förhärdat vårt hjärta från din fruktan?
Vänd tillbaka för dina tjänares skull,
De stammar som tillhör din arvedel.
Ditt heliga folk har bara besuttit det en kort tid;
Våra motståndare har trampat ner din helgedom.
Vi har blivit som de gamla, över vilka du aldrig härskat,
De som aldrig kallats vid ditt namn.

a. Var är din iver och din styrka: Profeten talar ärliga ord från den bedjande människans mun. Ibland känns det som om Herrens iver och styrka är långt borta, och när vi känner så bör vi göra precis som den bedjande gjorde: ropa till Gud.

i. Återvänd för dina tjänares skull: ”Ordet ’återvända’ kan antyda att shekinah-glansen återvänder till templet som symbol för Guds boende bland sitt folk (som i Hesekiel 43:6-12).” (Grogan)

b. Vi har blivit som de gamla, över vilka Du aldrig härskade: Den bedjande ser på Guds folks tillstånd och skriker i plågor. Varför har Gud tillåtit detta? Den bedjande är inte exakt i all sin teologi, men han är expert på att uttrycka det mänskliga hjärtats smärta.