A. Liknelsen om vingården.

”När det gäller utsökt skönhet i språket och fulländad skicklighet i effektiv kommunikation är denna liknelse praktiskt taget oöverträffad. En svårighet med ett litterärt mästerverk är att en blivande översättare som inte är författarens litterära jämlike står inför en omöjlig uppgift… Den är i själva verket ett enastående exempel på hur den inspirerande Anden använde det mänskliga språket för att förmedla det gudomliga budskapet.” (Grogan)

1. (1-2) Den improduktiva vingården.

Låt mig nu sjunga för min välkända älskade
En sång av min älskade om hans vingård:
Min välkända älskade har en vingård
På en mycket fruktbar kulle.
Han grävde upp den och rensade ut dess stenar,
och planterade den med den bästa vinstocken.
Han byggde ett torn mitt i den,
och gjorde också en vinpress i den;
så han förväntade sig att den skulle ge goda druvor,
men den gav vilda druvor.

a. Låt mig nu sjunga: Berättelsen handlar om en vingård som hade många fördelar. Den tillhörde en kärleksfull person (min välkända älskade). Den var planterad på en mycket fruktbar kulle. Marken förbereddes noggrant (man grävde upp den och rensade bort dess stenar). Den planterades med bra bestånd (planterade den med den bästa vinstocken). Den var skyddad (ett torn i dess mitt). Man gjorde förberedelser för att bearbeta frukten (gjorde en vinpress i den).

i. ”Ingen ägodel är kärare för en människa än en vingård, och det finns ingen som kräver mer konstant och uthålligt arbete. Därför förklarar Herren inte bara att vi är hans älskade arv, utan pekar samtidigt på sin omsorg och oro för oss”. (Calvin)

ii. ”Jag har tänkt på fördelarna med min egen ställning gentemot Herren och beklagat mig med stor skam över att jag inte bär fram sådan frukt åt honom som min ställning kräver. Med tanke på våra privilegier, fördelar och möjligheter är jag rädd att många av oss har behov av att känna stor rannsakan i hjärtat.” (Spurgeon)

b. Han förväntade sig att den skulle ge goda druvor: Detta är inte förvånande med tanke på alla de fördelar vingården hade. Vad skulle man annars förvänta sig? Men i stället gav den vilda druvor.

i. Vilda druvor: ”Vi har här att göra med något värre än ofruktbarhet. Nya testamentet talar också om en tro som bär frukt, men frukten är döda gärningar, som förorenar luften som ett kadaver. Vargblomman, eller den vilda vinrankan (2 Kungaboken 4:39), bär visserligen vackra bär, men de är bittra, illaluktande och giftiga till sin natur. Detta är en exakt beskrivning av den egensinniga och falska religionen hos det otrogna förbundsfolket.” (Bultema)

ii. Clarke om vilda druvor: ”Giftiga bär… inte bara värdelösa, olönsamma druvor, som vilda druvor, utan druvor som är illaluktande, skadliga, giftiga.”

iii. Vilda druvor betyder att vingården producerade precis vad man skulle förvänta sig att den skulle producera om ingenting hade gjorts åt den. All kärlek, omsorg, tid, arbete och investering resulterade hade inget resultat.

2. (3-4) Gud ber Jerusalem och Juda att fundera över historien om vingården.

”Och nu, Jerusalems invånare och Juda män,
döm, snälla, mellan mig och min vingård.
Vad mer kunde ha gjorts med min vingård
som jag inte har gjort med den?
Varför då, när jag förväntade mig att den skulle ge goda druvor,
gav den vilda druvor?”

a. Döm, snälla, mellan mig och min vingård: Frågan är enkel. Vem bär skulden för att skörden endast ger vilda druvor? Är det vingårdens ägares fel, eller är det vingårdens eget fel?

i. Vi vet, och de visste, att jordbruk är en fråga om orsak och verkan. Bokstavligen kan man aldrig ”skylla” på en vingård för bristande produktion. Men i HERRENS vingård är människans vilja en faktor.

b. Vad mer kunde ha gjorts för min vingård: I berättelsen fanns det inget som inte hade gjorts av vingårdens ägare. Han gjorde allt han kunde göra. På samma sätt kan Gud inte alls klandras för de vilda druvor som Israel tog fram. Gud gjorde allt han kunde göra, bortsett från att göra människorna till robotar som agerar oberoende av eller mot deras vilja.

i. Felet ligger hos människan, inte hos Gud. ”Man kommer då att se … att varje människosjäl hade chansen att bli en fruktbar vingård; och om det blev tvärtom, berodde det inte på något misslyckande i vare sig Guds vishet eller nåd”. (Meyer)

ii. ”O ni som bekänner er till att vara hans folk, vad mer kunde Kristus ha gjort för er? Vad mer kunde den helige Ande ha gjort? Vilka rikare löften, vilka klokare föreskrifter, vilka snällare försyner, vilket mer nådigt tålamod?”. (Spurgeon)

c. Varför då, när jag förväntade mig att den skulle ge goda druvor, gav den vilda druvor: Det är möjligt för Gud att göra ett verk i sitt folk, men för hans folk att ta emot detta verk förgäves. Paulus varnade: Vi som arbetar tillsammans med honom vädjar alltså också till er att inte ta emot Guds nåd förgäves. (2 Korintierbrevet 6:1)

i. Naturligtvis ”gör” en bokstavlig vingård ingenting. Men vi, som Guds vingård, är kallade att arbeta med Guds nåd, så att nåden inte tas emot förgäves. Nåden ges inte på grund av några gärningar, vare sig tidigare, nuvarande eller utlovade, men den ges ändå för att uppmuntra till arbete, inte för att säga att arbete är onödigt. Gud vill inte att vi ska ta emot hans nåd och bli passiva. Paulus visste att Gud ger sin nåd, vi arbetar hårt och Guds verk är gjort.

ii. Jesus använde samma bild i sin liknelse om de onda arrendatorerna och vingården (Matteus 21:33-46).

iii. ”Har det varit så med oss? Har vi belönat den välkände så otacksamt för all hans smärta? Har vi gett honom hjärtats hårdhet i stället för omvändelse, otro i stället för tro, likgiltighet i stället för kärlek, sysslolöshet i stället för helig flit, orenhet i stället för helighet?”. (Spurgeon)

3. (5-7) Guds dom över den improduktiva vingården.

”Och låt mig nu berätta för er vad jag ska göra med min vingård:
Jag ska ta bort dess häck, och den ska brännas upp;
och bryta ner dess mur, och den ska trampas ner.
Jag ska lägga den öde;
Den ska inte beskäras eller grävas,
utan det ska komma upp torrakor och törnen.
Jag skall också beordra molnen
att de inte skall regna något regn på den.”
För HERRENS härskarors vingård är Israels hus,
och Juda män är hans behagliga växt.
Han sökte efter rättfärdighet, men se, förtryck;
efter rättfärdighet, men se, ett rop på hjälp.

a. Jag skall ta bort dess häck: Allt som vingårdens ägare behöver göra är att sluta ge vingården ett särskilt skydd, så ska den brännas… den ska trampas ner.

i. I en begränsad mening har Gud gett ansvaret för att ”ta bort häckar” till kyrkan. När en kristen är envist oförsonlig kan det vara kyrkans uppgift att ”överlämna dem” till Satan, så att de ska känna smärtan av sin synd och omvända sig (1 Timoteus 1:20; 1 Korintierbrevet 5:4-5). Kyrkan gör detta genom att ställa sådana personer utanför det andliga skydd som finns bland Guds folk.

b. Jag skall lägga den öde; den skall inte beskäras eller grävas: Vingården skall inte få något från HERREN. Vingården gjorde motstånd och protesterade mot den ”beskärning” och ”grävning” och ”vattning” som ägaren gjorde. Så nu säger ägaren: ”Bra. Ingen mer beskärning, grävning eller vattning. Du får själv se om det är bättre.”

i. Många missmodiga Guds barn önskar att HERREN skulle sluta beskära, sluta gräva och sluta vattna. Dessa saker kan vara svåra, men det är ännu värre när HERREN slutar göra dem!

c. Han sökte efter rättvisa, men se, förtryck; efter rättfärdighet, men se, gråt: Profeten spelar på ord här. På hebreiska skriver han: ”Han sökte mishpat, men se mispat; fortsedaqua, men seholdtseaqua.”

B. Ve den nation som är mogen för dom.

1. (8-10) Ve landbaronerna.

Ve dem som fogar hus till hus;
De lägger åker till åker,
tills det inte finns någon plats
där de kan bo ensamma mitt i landet!
Jag hörde att HERREN Sebaot sade,
”Många hus kommer att bli öde,
stora och vackra, utan invånare.
Tio tunnland vingård ska ge ett bad,
och en homer utsäde ska ge en epha.”

a. Ve dem som förenar hus med hus: Det är en bild av giriga fastighetsköp och fastighetsutveckling.

i. ”Ty det kan inte fördömas som något i och för sig felaktigt, om en människa lägger åker till åker och hus till hus, utan han såg på sinnets läggning, som inte alls kan tillfredsställas, när det en gång inflammeras av begäret efter vinning. Följaktligen beskriver han känslorna hos dem som aldrig har tillräckligt och som ingen rikedom kan tillfredsställa.” (Calvin)

ii. ”Begärliga personer är av drakens temperament, som, säger man, är så törstig att inget vatten kan släcka hans törst. Begäret är ett torrt fylleri, säger en, en omättlig vattensjuka, och liknar själva helvetet.” (Trapp)

b. Många hus skall vara öde, stora och vackra, utan invånare: I domen kommer deras fastighetsaffärer inte att vara framgångsrika, och de kommer att ha många tomma och osålda hus.

i. ”När människor är giriga efter denna världens ting har Gud ett sätt att få dem att bli fyllda av besvikelse och bitterhet”. (Spurgeon)

2. (11-17) Ve dem som festar i all oändlighet och firar allt utom Gud.

Ve dem som stiger upp tidigt på morgonen,
för att följa med på berusande dryck;
som fortsätter till kvällen, tills vinet inflammerar dem!
Harpa och strängar,
Tamburin och flöjt,
och vin finns på deras högtider;
Men de ser inte på HERRENS verk,
och tänker inte på hans händers verksamhet.
Därför har mitt folk gått i fångenskap,
för att de inte har någon kunskap;
deras ädla män är svältfödda,
och deras skara är uttorkad av törst.
Därför har dödsriket utvidgat sig själv
och öppnat sin mun över alla gränser;
deras härlighet och deras skara och deras prakt,
och den som jublar ska stiga ner i det.
Folk ska föras ner,
var och en ska bli förödmjukad,
och de högt uppsattas ögon ska bli förödmjukade.
Men HERREN Sebaot skall upphöjas i rätten,
och Gud, som är helig, skall helgas i rättfärdighet.
Då skall lammen beta på sina betesmarker,
och på de feta människornas öde platser skall främlingar äta.

a. Ve dem som står upp tidigt på morgonen för att följa berusande dryck: Bilden är av dem som ”arbetar hårt” för att festa och fira i all oändlighet. Deras liv är fyllda av missbruk och musik – Men de tar inte hänsyn till HERRENS verk och tänker inte på hans händers verksamhet.

i. Vad är fel med den festande och underhållningsberoende livsstilen? Enkelt uttryckt, den glömmer bort Gud. Även om de kanske hävdar att de kommer ihåg honom på något sätt, så tar de inte hänsyn till HERRENS verk och inte heller till hans händers verksamhet. Den som verkligen tar hänsyn till HERRENS verk och verkligen beaktar hans händers verksamhet kommer att leva som om Gud är verklig och som om det finns mycket mer i livet än fest och underhållning.

b. Därför har mitt folk gått i fångenskap: De som glömmer Gud på grund av sitt festande och sin underhållning kommer att dömas av en fångenskap som kommer att göra slut på skrattet (den som jublar skall stiga ner i det), upphöja HERREN (HERREN Sebaot skall upphöjas i domen) och belöna de ödmjuka (lammen skall beta i sin hage).

3. (18-21) Ve dem som blandar ihop moraliska frågor, som tror att de vet bättre än vad Gud gör.

Ve dem som drar orättfärdighet med fåfänga snören,
och syndar som med ett vagnsrep;
som säger: ”Låt honom skynda på och påskynda sitt verk,
så att vi får se det;
och låt den Helige i Israel närma sig och komma med sitt råd,
så att vi får veta det.”
Ve dem som kallar det onda för gott och det goda för ont;
som sätter mörker för ljus och ljus för mörker;
som sätter bittert för sött och sött för bittert!
Ve dem som är kloka i sina egna ögon,
och förståndiga i sina egna ögon!

a. Ve dem som drar orättfärdighet med fåfänga snören: De drar sin synd till sig själva med tomma rep!

i. ”De smickrar sig själva genom att inbilla sig att det som är synd inte är synd, eller genom någon ursäkt eller tomt påstående minskar de dess oerhördhet. Dessa är alltså snören, onda rep, med vilka de drar orättfärdigheten.” (Calvin)

ii. ”De som inte bara dras till synden av världens lockelser eller av onda människors övertalning, som överraskas och överrumplas av synden, som ibland goda människor gör … utan som är aktiva och flitiga i att dra synden till sig själva, eller själva till synden; som girigt och stadigt förföljer synden och anledningarna till den, och som inte vilar förrän de har överrumplat den; som syndar med flit, beslutsamt och flitigt.” (Poole)

iii. ”Med fåfänga och bedrägliga argument och förespeglingar, varigenom syndare i allmänhet drar sig själva till synd.” (Poole)

b. Låt den Helige i Israels råd närma sig och komma, så att vi kan känna det: Genom att säga dessa tomma ord visade de sitt arroganta förakt för HERREN. Det är som om de sade: ”Varsågod, Gud. Vi är redo för din dom.”

i. ”Antingen kan eller vill han inte göra oss någon skada: vi fruktar honom inte, låt honom göra sitt värsta, låt honom börja så fort han vill. Inte för att någon av israeliterna var så oförskämd att han använde dessa uttryck; men detta var det tydliga språket i deras handlingar; de levde som om de var av denna åsikt; deras övermod och trygghet visade deras desperata förakt för Gud och alla hans domar”. (Poole)

c. Ve dem som kallar det onda för gott och det goda för ont: Med hjälp av smarta och vilseledande ord suddar de ut moraliska frågor och ursäktar sin synd. De ser på sin egen ondska och kallar den god, och de ser på andras godhet och kallar den ond. Jesaja beskriver ett djupt tillstånd av moralisk förvirring.

i. ”De var den tidens Nietzschianer med sin Unwertung aller Werten, devalveringen av alla värden, omkastningen av alla värden och grundläggande begrepp.” (Bultema)

d. Ve dem som är kloka i sina egna ögon: De var fulla av stolthet och förkastade Guds visdom och normer. ”Bibeln? Den är så dömande. Döm inte så att du inte blir dömd. Allt beror på hur man tolkar den. Du har din tolkning och jag har min.” Allt detta tänkande upphöjer människans visdom över Guds ord.

4. (22-23) Ve de korrupta, som sätter större värde på dryckenskap än på rättvisan och rättvisa.

Ohe de män som är mäktiga i att dricka vin,
Ohe de män som är tappra i att blanda berusande dryck,
som rättfärdigar den ogudaktige för en muta,
och tar bort rätten från den rättfärdige!

a. Ve de män som är mäktiga på att dricka: Dessa var män som var duktiga, som hade uppnått höga prestationer – i synd!

i. ”Profeten invektar mot denna last en andra gång, eftersom den hade blivit så vanlig. Fyllon är också en sottisk typ av varelser, och de hade därför mer än väl behövt bli dubbelt behandlade… Många av dessa sossar tar det som en stor ära att de är mäktiga i att dricka vin.” (Trapp)

ii. ”När en person rekommenderades till kung Alfonsus för att han var en stor drickare och kunde tåla det, svarade han att det var ett gott beröm för en svamp, men inte för en furste.” (Trapp)

iii. ”Ingenting är mer uselt eller skamligt än att en man sätter sin styrka på prov genom att svälja mat eller suga vin, och detta kämpar med sig själv för att proppa ner så mycket som hans mage kan rymma. Sådana människor håller ingen regel för livet och vet inte varför Gud ger dem näring; för vi äter och dricker för att stödja kroppen och inte för att förstöra den.” (Calvin)

b. Som rättfärdigar den ogudaktige för en muta och tar bort rättvisan från den rättfärdige: Dessa är män som bara bryr sig om sitt eget nöje och sin egen underhållning och inte bryr sig om andra.

5. (24-30) HERREN lovar en säker och fullständig dom:

Som elden förtär stubben,
och lågan förtär agnarna,
så skall deras rot bli som röta,
och deras blomning stiga upp som stoft;
för att de har förkastat HERREN Sebaotts lag,
och föraktat den Helige i Israels ord.
Därför har HERRENS vrede uppväckts mot sitt folk;
Han har sträckt ut sin hand mot dem
och slagit dem,
och kullarna darrade.
Dera kadaver blev som avfall mitt på gatorna.
För allt detta har hans vrede inte vänt sig,
utan hans hand är fortfarande utsträckt.
Han ska lyfta upp en fana till folken från fjärran,
och vissla till dem från jordens ände;
Säkerligen ska de komma med fart, snabbt.
Ingen ska vara trött eller snubbla bland dem,
Ingen ska slumra eller sova,
Inte heller ska bältet på deras ländar lösas,
inte heller remmen på deras sandaler brytas,
Och deras pilar är skarpa,
och alla deras bågar böjda,
Och hästarnas hovar ska verka som flinta,
och deras hjul som en virvelvind.
Ditt vrål kommer att vara som ett lejon,
De kommer att vrida sig som unga lejon;
Ja, de kommer att vrida sig
och gripa tag i bytet;
De kommer att föra det tryggt iväg,
Och ingen kommer att rädda det.
På den dagen kommer de att vråla mot dem
som havets brus.
Och om man ser till landet,
Se, mörker och sorg;
och ljuset är förmörkat av molnen.

a. Som elden förtär stubben, som lågan förtär agnarna: Stubb och agnar är båda mycket lättantändliga. Gud varnar för en plötslig, fullständig och sträng dom.

b. Därför att de har förkastat HERREN Sebaots lag och föraktat den helige Israels ord: Varenda en av Judas synder kan spåras tillbaka till ett förkastande och förakt av vad Gud säger. Människans åsikt var mycket viktigare för dem än Guds ord.

c. Han skall lyfta upp en fana för folken från fjärran, och han skall vissla för dem från jordens ände: Gud kommer att kalla främmande nationer att komma och invadera Juda och göra dem till redskap för hans dom över dem.

d. De skall komma med fart, snabbt… Ingen skall bli trött eller snubbla bland dem… Inte heller skall bältet på deras ländar vara löst… Deras pilar är skarpa och alla deras bågar böjda: De arméer som Gud kommer att kalla mot Juda är alla affärsmässiga. De är helt fokuserade, förberedda och redo – med de starka männen i Juda som använder sin styrka för dryckestävlingar! Detta skulle vara en stor missmatchning, och ett mjukt, berusat och slappt Juda kommer säkerligen att falla mot sådana hängivna fiender.

i. Om vi inte vill vara starka för vår egen skull, eller ens för HERRENS skull, borde vi då inte åtminstone vara starka för våra fienders skull? Om de är starka och inriktade mot oss, borde vi då inte vara starka i HERREN och inriktade på HERREN för att övervinna sådana starka fiender?

d. Se, mörker och sorg, och ljuset förmörkas av molnen: Detta är en bedrövlig plats. Varför skulle HERREN sätta Juda på en sådan plats? För att han älskar dem. Dessa ord är hårda men barmhärtiga; orden är ett slag i ansiktet för att förhindra total och evig förintelse. Den enda frågan är: ”Kommer vi att lyssna på Guds varning?”

i. ”Guds olyckor är bättre än djävulens välkomnande”. (Spurgeon)