A. Att se till den Gud som valde Cyrus.

1. (1-3) Guds kallelse och uppdrag för Cyrus.

”Så säger Herren till sin smorde,
till Cyrus, vars högra hand jag har hållit-
att underkuva nationer inför honom
och lösa upp kungarnas rustning,
att öppna dubbeldörrarna inför honom,
så att portarna inte kan stängas:
Jag skall gå före dig
och göra de krokiga ställena raka;
jag skall bryta sönder portarna av brons
och skära sönder stängerna av järn.
Jag ska ge dig mörkrets skatter
och dolda rikedomar på hemliga platser,
så att du ska veta att jag, Herren,
som kallar dig vid ditt namn,
är Israels Gud.

a. Så säger Herren till sin smorde, till Cyrus: Jesaja fortsätter denna märkliga profetia från föregående kapitel. I den tillkännager Gud – med namn – befriaren för sitt folk från en kommande fångenskap, och han gör det 200 år innan mannen Cyrus föds.

i. Hans smorda betyder att Cyrus hade en särskild smörjelse från Gud för sitt arbete. Gud utgöt sin ande över en hednisk kung eftersom Gud ville använda den mannen för att välsigna och befria sitt folk.

ii. ”Det finns prejudikat för den gudomliga smörjelsen av en icke-israelitisk kung, om än i endast ett stycke (1 Kungaboken 19:15-16). Även om den levande Guden normalt använde israeliter för sådana ändamål är han suverän och kan använda vem han vill.” (Grogan)

iii. Så säger Herren till sin smorde betyder att detta ord var särskilt riktat till Cyrus. Detta var Guds budskap till honom, och Cyrus lyssnade uppenbarligen. ”Dessa saker kände Cyrus till genom att läsa den profetiska bok som Jesaja hade lämnat efter sig tvåhundra och tio år tidigare”. (Josefus, Antiquities XI, 5 , citerad i Grogan)

b. Vems högra hand jag har hållit: Liksom många av oss kunde Cyrus se tillbaka på sitt liv och sin karriär och se hur Herren höll hans hand hela tiden. För att underkuva nationer inför honom och lösa kungarnas rustning: Cyrus hade en anmärkningsvärd militär karriär.

i. ”Till hans utsedda och bemyndigade att underkuva många nationer. Xenofon ger oss i sin första bok … en förteckning över dem. Cyrus underkuvade, säger han, syrierna, assyrierna, araberna, kappodkerna, frygerna, lydierna, karierna, fenicierna, babylonierna, baktrierna, indierna, cilicierna, sacianerna, paphloagonierna, marianerna och många andra nationer. Han hade också herravälde över asiaterna, grekerna, cyprierna, egyptierna…. Han besegrade, säger Herodotos, vilket land han än invaderade.” (Trapp)

c. Att öppna dubbeldörrarna inför honom, så att portarna inte kan stängas… Jag skall bryta sönder portarna av brons: Medernas och persernas arméer, under Cyrus, erövrade staden Babylon i ett anmärkningsvärt räderi som beskrivs i Daniel 5. Enligt den antika historikern Herodotos, medan kung Belsassar av Babylon höll ett lättsinnigt parti, erövrade Cyrus staden genom att avleda Eufratflödet till ett närliggande träsk; på så sätt sänkte han flodens nivå så att hans trupper kunde marschera genom vattnet och under flodportarna. Men de skulle ändå inte ha kunnat ta sig in, om inte bronsgrindarna i de inre murarna hade lämnats oförklarligt olåsta. Gud öppnade portarna till staden Babylon för Cyrus och skrev ner det 200 år innan det hände.

i. ”I oktober 539 f.Kr. ryckte Cyrus fram i nedre Mesopotamien och, efter att ha lämnat Babylon till sist, erövrade och ockuperade han det omgivande territoriet. När Nabonidus av Babylon såg åt vilket håll vinden blåste övergav han sin stad och lämnade den till sin son Belsassar… intagandet av Babylon var lika oblodig och utan ansträngning som Daniel 6 antyder”. (Motyer)

d. Jag ska ge er mörkrets skatter och dolda rikedomar på hemliga platser: Natten då de erövrade staden tog Cyrus och hans arméer alla Babylons svindlande skatter – och det var viktigt att Cyrus visste att Herren hade gett dem till honom.

i. På natten då Babylon föll hade Cyrus förmodligen ingen större känsla av Herrens ledning eller närvaro. Han trodde förmodligen att han var både briljant och lycklig. Ofta lyckas vi med något endast genom Guds välsignelse och välbehag och ser aldrig Guds mirakulösa hand bakom det hela.

ii. Gud gav säkerligen Cyrus skatter. Clarke citerar Plinius: ”När Cyrus erövrade Asien fann han trettiofyra tusen pund i vikt av guld, förutom gyllene kärl och föremål av guld.”

e. För att ni skall veta att jag, Herren, som kallar er vid ert namn, är Israels Gud: Gud tillkännagav allt detta 200 år före dess uppfyllelse så att Cyrus skulle känna till och förhärliga Herren. Men Herren gjorde det också för att Cyrus skulle visa godhet mot Guds folk och ge dem tillåtelse att återvända till det utlovade landet efter den fångenskap som babylonierna hade tvingat dem i.

i. De kungliga kungörelser av Cyrus som uppfyllde denna profetia finns i Esra 1:2 och 2 Krönikeboken 36:23.

2. (4-7) Syftet bakom Guds kallelse och uppdrag för Cyrus.

För Jakobs, min tjänares, skull,
och Israels, min utvaldes,
har jag till och med kallat dig vid ditt namn;
jag har kallat dig vid ditt namn, fastän du inte har känt mig.
Jag är Herren, och det finns ingen annan;
Det finns ingen Gud förutom mig.
Jag ska omgjorda er, fastän ni inte har känt mig,
så att de ska veta från solens uppgång till dess nedgång
att det inte finns någon annan än mig.
Jag är Herren, och det finns ingen annan;
Jag formar ljuset och skapar mörkret,
Jag skapar fred och skapar olycka;
Jag, Herren, gör allt detta.’

a. För Jakobs, min tjänares, skull: Cyrus vill gärna tro att Gud valde honom för att han var den smartaste eller mest begåvade eller starkaste mannen som fanns att tillgå. I själva verket var Guds fokus på sitt folk. Det var inte Cyrus som fick Gud att agera, utan hans folks tillstånd och rop. Det var för deras skull.

i. ”Att alla dessa segrar skedde för det lilla Israels skull är en av ironierna i Guds kontroll av historien”. (Grogan)

ii. ”Cyrus föredras för att Israel ska kunna befrias. Cyrus skall ha ett rike, men endast för att Guds folk skall få sin frihet. Herren upphöjer en och sätter ner en annan. Bakom alla dramatiska mänskliga händelser i dag finns en Gud som planerar för att hans kyrka – genom lidande och förföljelse, tuktning och vedermöda – ska bli fulländad och förberedd för att kunna ärva Guds rike.” (Redpath)

b. Jag har gett er ett namn, fastän ni inte har känt mig….. Jag ska omgjorda dig, fastän du inte har känt mig: Cyrus kände inte ens Herren, men ändå kunde Gud smörja honom, vägleda honom, välsigna honom och använda honom. Hur mycket mer borde inte Gud kunna göra genom dem som har åtminstone ett senapskorns värde av tro på honom.

i. Ordspråksboken 21:1 säger: ”Konungens hjärta är i Herrens hand, som floder av vatten; han vänder det vart han vill. Gud kan verka i och genom andra på mycket oväntade sätt.

c. För att de skall veta från solens uppgång till dess nedgång att det inte finns någon annan än mig: Detta uppfylldes på ett underbart sätt i Esra 1:1-3. Det avsnittet visar hur Cyrus, när han gjorde sin proklamation som tillät Guds folk att återvända till det utlovade landet, att han inför hela världen erkände storheten och det unika hos Herren, Israels Gud.

i. I Perserkung Kores första regeringsår, för att Herrens ord skulle fullbordas genom Jeremias’ mun, väckte Herren Perserkung Kores anda, så att han utfärdade en kungörelse i hela sitt rike och även skrev ner den: ”Så säger Perserkung Kores: Alla jordens riken har Herren, himlens Gud, givit mig. Och han har befallt mig att bygga honom ett hus i Jerusalem, som ligger i Juda. Vem är bland er av hela hans folk? Må hans Gud vara med honom, och låt honom gå upp till Jerusalem i Juda och bygga Herrens, Israels Guds, hus (han är Gud) i Jerusalem.”

d. Jag formar ljuset och skapar mörkret, jag skapar fred och skapar olycka; jag, Herren, gör allt detta: Enkelt uttryckt: Jesaja vet, Cyrus skulle veta och förklara för hela världen, och vi bör veta i dag, att Gud har kontrollen. Eftersom denna profetia gavs långt innan Guds folk gick in i den fångenskap som Jesaja nu tillkännager befrielse från, kunde de tröstas genom fångenskapen genom att veta att Gud har kontroll.

i. Jesajas poäng är att det inte finns två gudar eller krafter i himlen, en god och en ond, som i en dualistisk ”yin och yang” mening. ”Cyrus var perser, och perser hade en dualistisk uppfattning om Gud och världen. Deras goda gud kallade de Ahura-mazda och den onda guden Angra-mainya. Den förstnämnda hade skapat ljuset och den andra mörkret.” (Bultema)

ii. Men Gud har ingen motsats. Satan är inte och har aldrig varit Guds motsats. Det finns en enda Gud. Han är inte upphovsman till det onda; det onda är aldrig ”ursprungligt” utan alltid en förvrängning av ett existerande gott. Ändå är Gud ondskans allmäktige, och han använder den för att uppnå sitt eviga syfte att sammanföra allting i Jesus (Efesierbrevet 3:8-11 och 1:9-10). Om Gud kunde främja sitt eviga syfte genom att låta sin Son dö en ond och orättvis död på ett kors, så vet han hur han ska använda det han tillåter för sitt eviga syfte.

iii. ”Otvivelaktigt är Herren ingen representant för det onda som sådant, men han använder sig av det onda så att det kan ge upphov till det goda”. (Calvin, citerad i Bultema)

iv. När Gud gör stora, mirakulösa saker är det lätt att tro att han har kontrollen. När tiderna är svåra och prövningarna tunga behöver vi tro det desto mer.

B. Se till den Gud som skapade allting.

1. (8) Gud kallar på skapelsen.

”Låt det regna ner, ni himlar, från ovan,
och låt himlen hälla ner rättfärdighet;
Låt jorden öppna sig, låt den frambringa frälsning,
och låt rättfärdighet spira tillsammans.
Jag, Herren, har skapat det.

a. Regna ner, ni himlar: Den stora Gud som beskrivs i det föregående avsnittet kan tala till himlarna och få fram regn. Det är sant i bokstavlig, naturlig mening; men det är också sant i bokstavlig, andlig mening. Gud kan sända en flod från himlen och låta himlarna ösa ner rättfärdighet.

b. Låt jorden öppna sig, låt dem föra fram frälsning: Gud kan sända sin välsignelse från alla håll. Den kommer ner från himlen, den kommer upp från jorden.

c. Låt dem frambringa frälsning, och låt rättfärdighet spira tillsammans: Det är viktigt att se att frälsning och rättfärdighet alltid springer fram tillsammans. När Gud ger frälsning till ett liv, ger han också rättfärdighet till det livet. De sprider sig tillsammans.

d. Jag, Herren, har skapat det: Vad talar Gud om här? Att han skapade den naturliga, fysiska världen? Eller att han skapade den osynliga, andliga världen? Båda är sanna, så båda kan vara i åtanke här.

2. (9-10) Den dårskap som ligger i att göra motstånd mot vår Skapare.

”Ve den som strider med sin Skapare!
Låt grytjärnet strida med jordens grytor!
Ska leran säga till den som formar den: ’Vad gör du?’
Och ska ditt handarbete säga: ’Han har inga händer’?
Ve den som säger till sin far: ’Vad är det du föder?’
Och till kvinnan: ’Vad har du fött?'”

a. Ve den som strider mot sin skapare: Att veta att Gud är alltings skapare borde göra oss tveksamma till att motsätta oss honom på något sätt. Det är lika dumt som för leran att säga till den som formar den: ”Vad gör du?”

i. Det är dåraktigt att motsätta sig vår Skapare, för eftersom han har skapat oss kan han bryta oss. Om det är dåraktigt att motsätta sig vår Skapare eftersom eftersom han gjort oss vet han vad som är bäst för oss. Det är dumt att motsätta sig vår Skapare eftersom vi har den största skyldigheten gentemot honom.

ii. ”Tanken är ganska allmänt utbredd att judarna mumlade om Guds dekret att en hedning skulle frälsa dem, och att dessa ord är en tillrättavisning.” (Bultema)

b. Eller skall ditt handarbete säga: ”Han har inga händer”: Det enda som är dåraktigare än att den skapade varelsen gör motstånd och motsätter sig Skaparen är att den skapade varelsen tror att det inte finns någon Skapare! Jesaja föreställer sig en lerkruka, krukmakarens hantverk, som säger: ”Min krukmakare har inga händer. Jag har ingen skapare!”

c. Ve den som säger till sin far: ”Vad är det du föder”? Den avlade har inget att säga till om när det gäller hans tillblivelse. Det är helt enkelt dumt och kontraproduktivt för oss att ifrågasätta och anklaga Gud för hur han skapade oss. Var och en av oss har sina styrkor och svagheter, och var och en av oss har sina triumfer och utmaningar. Vi måste helt enkelt acceptera vad vi är inför Gud och se fram emot hans förlösande, förvandlande kraft för att forma oss till sin sons, Jesu Kristi, avbild (Romarbrevet 8:29).

3. (11-13) Hela skapelsens Gud kommer att uppväcka Cyrus och befria sitt folk.

Så säger Herren,
Israels helige och hans skapare:
”Fråga mig om vad som skall hända med mina söner;
och om mina händers verk befaller ni mig.
Jag har gjort jorden,
och skapat människan på den.
Jag – mina händer – har sträckt ut himlarna,
och hela deras härskaror har jag beordrat.
Jag har upphöjt honom i rättfärdighet,
och jag ska leda alla hans vägar;
Han ska bygga min stad
och låta mina landsflyktiga gå fria,
inte för pris eller belöning,”
säger Herren Sebaot.

a. Jag har gjort jorden och skapat människan på den: Upprepade gånger genom detta längre avsnitt av Jesaja betonar Gud sin plats som skapare. Den vikt som läggs vid denna idé här visar oss att det inte är ett alternativ att känna Gud som skapare, eller bara en fråga om läroboksstrider i domstolar och offentliga skolor. När vi förkastar Gud som skapare förkastar vi Bibelns Gud och tjänar en Gud av vår egen fantasi. Han skapade oss verkligen, och det spelar verkligen roll.

i. ”I Gamla testamentet är Skaparen inte bara den som började allting, utan också den som upprätthåller allting i existens, kontrollerar och styr allting.” (Motyer)

b. Jag ska styra alla hans vägar; han ska bygga min stad och låta mina landsförvisade gå fria: Den Gud som har all makt och skapelse använder denna makt till förmån för sitt folk. Han kommer att styra den förkunnade befriaren – Cyrus – på sina vägar och få honom att återuppbygga Jerusalem och befria Guds folk som är fångna i ett främmande land. Och Cyrus skulle inte göra det för ett pris eller en belöning, utan utifrån en övertygelse från Gud att han måste göra det (Esra 1:1-3).

C. Att se till Herren som står över alla gudar.

1. (14-17) När Herren uppenbaras som den sanna Guden, underkastar sig avgudadyrkarna och Guds folk räddas.

Så säger Herren:
”Egyptens arbetskraft och Kushs
handelsvaror
och sabéernas, män av storväxten,
skall komma över till dig, och de skall vara dina;
De skall gå bakom dig,
De skall komma över i kedjor;
Och de skall böja sig ner för dig.
De skall åkalla dig och säga: ”Gud är sannerligen i dig,
och det finns ingen annan;
Det finns ingen annan Gud.
Sanningen är att du är Gud, du som gömmer dig själv,
O Israels Gud, frälsaren!
De ska skämmas
och också vanära, alla de andra;
De ska gå i förvirring tillsammans,
som tillverkar avgudar.
Men Israel ska räddas av Herren
med en evig frälsning;
Du ska inte skämmas eller vanäras
för evigt och alltid.

a. De skall gå bakom dig, de skall komma över i kedjor: På samma sätt som Israel fördes i fångenskap med hjälp av en tvångsförflyttning, så kommer Israel en dag att vara suveränt bland folken och leda dem som de och Herren vill.

b. Och de skall buga sig för dig…. och säga: ”Gud är sannerligen i dig…det finns ingen annan Gud”: Nationernas underkastelse till Israel är inte så mycket till Israel självt som till Israels Gud.

c. Du är verkligen Gud: Jesaja utgjuter här en inspirerad flod av lovord, beskriver Gud, upphöjer Gud, förklarar sin förtröstan på Gud, tar emot från Gud.

i. Du är verkligen Gud, du som gömmer dig: Det är inte så att Gud gömmer sig för den sökande syndaren. Jesaja förklarar helt enkelt det som Paulus senare skulle säga i 1 Timoteus 1:17: Till den evige, odödlige, osynlige kungen, till Gud, som ensam är vis, vare ära och härlighet i evigheternas evigheter. Amen.

ii. Bultema om ”Du är sannerligen Gud, som gömmer dig, o Israels Gud, frälsaren”: ”När han ser hur Gud under många århundraden döljer sitt ansikte för Israel, skriker han dessa ord, överväldigad av hänryckning och känslor. Herren gömmer sig för Israel under hedningarnas tid (18:4; 40:27; 49:14; Hosea 3:3-5)…. Det är alltså uppenbart att vi inte får tillämpa dessa ord på en sökande syndare. För sådana gömmer sig inte Gud. Men när Israel i de sista dagarna söker honom, skall det finna honom.”

2. (18-21) Herren förklarar sin storhet och avgudadyrkandets dårskap.

Ty så säger Herren,
som skapade himlarna,
som är Gud,
som formade jorden och gjorde den,
som har upprättat den,
som inte skapade den förgäves,
som formade den för att den skulle bli bebodd:
”Jag är Herren, och det finns ingen annan.
Jag har inte talat i hemlighet,
på en mörk plats på jorden;
Jag har inte sagt till Jakobs säd,
’Sök mig förgäves’;
Jag, Herren, talar rättfärdighet,
Jag förkunnar vad som är rätt.
Samla er och kom,
närma er tillsammans,
ni som har flytt från folken.
De har ingen kunskap,
som bär på träet till sin utskurna bild,
och ber till en gud som inte kan frälsa.
Berätta och för fram er sak,
Ja, låt dem rådgöra tillsammans.
Vem har förklarat detta sedan urminnes tider?
Vem har berättat det från den tiden?
Har inte jag, Herren?
Och det finns ingen annan Gud förutom mig,
En rättvis Gud och en frälsare;
Det finns ingen förutom mig.

a. Ty så säger Herren, som har skapat himlarna: Genom ren upprepning slår Jesaja praktiskt taget in det i vårt medvetande – att Gud är vår skapare och att vi har skyldigheter gentemot honom som vår skapare.

b. Han som inte skapade den förgäves, som formade den för att bebos: Detta korta uttalande – som inte skapade den förgäves – är den bibliska grunden för en spekulativ doktrin som är känd som ”gapteorin”.

i. Gapteorin bygger på en jämförelse mellan Jesaja 45:18 och 1 Mosebok 1:2, som de översätter med att jorden blev formlös och tom. Här i Jesaja 45:18 säger Gud att han inte skapade den förgäves, och förgäves är samma hebreiska ord för tomrum som finns i 1 Mosebok 1:2. Tanken är att Gud inte skapade den förgäves (tomt), utan att den blev formlös och tom genom sataniska attacker och tidsåldrar av ödeläggelse, vilket förklarar de enorma geologiska tidsåldrarna och de fossila lämningar som tycks datera sig långt bortom Bibelns historia. Enligt gapteorin beskriver 1 Mosebok 1:3 och följande verser återskapandet av en värld som blev tom av Satan.

ii. Det första som kan sägas mot gapteorin är att även om man översätter 1 Mosebok 1:2 (Jorden var formlös och tom) med att jorden blev formlös och tom följer man inte den tydligaste förståelsen av den hebreiska grammatiken här. Det är tillåtet, men lite väl långtgående. Det mest naturliga sättet att översätta avsnittet är att säga att jorden var utan form och tomt i stället för att jorden blev utan form och tomt.

iii. Det andra som kan sägas mot gapteorin är att den används som ett svar på tolkningar av fossilregistret. De som tror på Gap-teorin tilldelar gamla och utdöda fossiler detta långa och obestämda ”gap” mellan 1 Mosebok 1:1 och 1:2. Men oavsett vilka förtjänster Gap-teorin kan ha kan den inte förklara utdöendet och fossiliseringen av gamla djur. Bibeln säger klart och tydligt att döden kom genom Adam (Romarbrevet 5:12), och eftersom fossiler är resultatet av döden kan de inte ha uppstått före Adams tid.

iv. Bultema om denna vers och gapteorin: ”Vi vill bara konstatera att enbart denna text inte är ett tillräckligt bevis för den. I vilket fall som helst står det klart att jordens yttersta syfte inte är att vara tomt utan att bebos av det omvända Israel och de omvända nationerna.”

c. Jag har inte sagt till Jakobs säd: ”Sök mig förgäves”: Det är en ond sak att tro att Gud någonsin säger till sitt folk: ”Sök mig förgäves”. När vi söker Gud av hela vårt hjärta kommer vi att finna honom. Jeremia 29:13 säger: Och ni skall söka mig och finna mig, när ni söker mig av hela ert hjärta. Hebreerbrevet 11:6 säger: Den som kommer till Gud måste tro att han finns och att han belönar dem som flitigt söker honom.

d. De har ingen kunskap, de som bär på träet till sin utskurna bild och ber till en gud som inte kan rädda: När Herren förklarar sin egen storhet, trofasthet och frälsande kraft, står det naturligtvis i kontrast till nationens dåraktiga avgudar – som måste bäras, i stället för att kunna bära den som dyrkar dem.

e. Vem har förklarat detta sedan urminnes tider? Det fantastiska fenomenet med förutsägande profetior visar att Gud är den han säger att han är, och att det inte finns någon annan Gud förutom honom.

f. En rättvis Gud och en frälsare: Så mycket som något annat visar detta på Guds fantastiska makt, visdom och kärlek. Vid första anblicken är det omöjligt att se hur en rättvis Gud kan vara en frälsare när rättvisan kräver att syndare ska fördömas. Men på grund av sin stora kärlek uppfyllde Gud de rättfärdiga kraven i sin rättvisa på korset, så att han kunde utsträcka sig till oss som frälsare och ändå förbli en rättvis Gud.

i. Som Paulus uttrycker det i Romarbrevet 3:26: För att han skulle vara rättfärdig och rättfärdiggöra den som tror på Jesus.

3. (22-25) Att se till Herren och finna frälsning genom att överlämna sig.

”Se till mig och bli frälsta,
alla jordens ändar!
För jag är Gud, och ingen annan finns.
Jag har svurit vid mig själv;
ordet har gått ut ur min mun i rättfärdighet,
och ska inte återvända,
att för mig ska varje knä böja sig,
varje tunga svära en ed.
Han ska säga,
’Visst har jag rättfärdighet och styrka i Herren.
Om honom skall människor komma,
och alla skall skämmas
som är upprörda mot honom.
I Herren skall alla Israels ättlingar
bli rättfärdiga och berömma sig.””

a. Se till mig och bli frälsta, alla ni jordens ändar: Detta enkla men kraftfulla uttalande visar frälsningsplanen.

i. Det visar hur enkel frälsningen är: Allt vi behöver göra är att se. ”Man kan läsa mängder av teologiska böcker som förklarar alla möjliga saker i ett försök att visa hur människan kan nå Gud, men dessa teorier är långt ifrån sanningen. Den helige Ande behöver exakt fyra bokstäver, två av dem samma, för att tala om för oss vad vi ska göra: l-o-o-o-k. Det är allt. Det är det enklaste, grundläggande som någon människa kan göra, men ändå det svåraste att göra i det dagliga livet.” (Redpath)

ii. Det visar på frälsningens fokus: vi måste se till Gud, och aldrig till oss själva eller till något annat av människan. ”Se till MIG”, är hans ord, vilket innebär att se bort från kyrkan eftersom den inte kommer att rädda någon; bort från predikanten eftersom han kan göra dig besviken och desillusionera dig; bort från alla yttre former och ceremonier. Du måste se bort från allt detta till tronen och där, i ditt hjärta, se den uppståndne, regerande Herren Jesus Kristus.” (Redpath)

iii. Den visar kärleken bakom frälsningen: Gud vädjar till människan: ”Se till mig.”

iv. Den visar frälsningens försäkran: och bli frälst.

v. Den visar omfattningen av Guds frälsande kärlek: alla jordens ändar!

b. Se till mig: I 4 Mosebok 21 drabbades Israels folk av dödliga ormbett, och Mose lyfte upp bilden av en bronsorm som satt på en stolpe, och det folk som såg till den levde. Folket räddades inte genom att göra något, utan genom att helt enkelt se till bronsormen. De var tvungna att lita på att något så till synes dåraktigt som att titta på en sådan sak skulle räcka för att rädda dem, och säkerligen omkom några för att de tyckte att det var för dåraktigt att göra en sådan sak.

i. Så står det här i Jesaja: Se till mig och bli frälsta, alla jordens ändar! Vi kan vara villiga att göra hundra saker för att förtjäna vår frälsning, men Gud befaller oss att bara lita på honom – att se till honom.

ii. ”Var jag än befinner mig, hur långt borta jag än är, så står det bara: ’Titta!’ Den säger inte att jag ska se; den säger bara ’Titta!’. Om vi tittar på en sak i mörkret kan vi inte se den, men vi har gjort vad vi blev tillsagda. Så om en syndare bara tittar på Jesus kommer han att rädda honom; för Jesus i mörkret är lika bra som Jesus i ljuset, och Jesus när du inte kan se honom är lika bra som Jesus när du kan se honom. Det är bara ”titta”! ”Ah!” säger någon, ”jag har försökt att se Jesus i år, men jag har inte sett honom”. Det står inte ”se honom”, utan ”se till honom”.” (Spurgeon)

c. Se till mig och bli frälsta, alla ni jordens ändar: Söndagen den 6 januari 1850 gick en ung man som inte var riktigt sexton år gammal genom en bygata i en liten stad cirka femtio mil från London i England. Under den bittert kalla dagen föll snön tungt, men han var mer angelägen om att hitta en kyrka, eftersom han var djupt medveten om sitt behov av Gud och om sitt livs sammanbrott, synd och misslyckande även i den unga åldern. När han tog sig fram på gatan med den fallande snön kände han att det var för långt till den kyrka som han hade tänkt besöka, så han gick nerför en bakgata och gick in i ett litet metodistkapell. Han satte sig på en plats på baksidan och det var lika kallt där inne som ute! Det fanns bara omkring tretton personer där.

Fem minuter efter att gudstjänsten skulle ha börjat klockan elva hade den ordinarie predikanten för morgonen inte kommit. Han hade blivit försenad på grund av vädret. Så en av diakonerna kom till undsättning och började leda gudstjänsten, och efter en liten stund tillkännagav han sin text: ”Se till mig och bli frälsta, alla jordens ändar, ty jag är Gud, och ingen annan finns”. Diakonen kunde inte mycket, så han talade bara i ungefär tio minuter.

Charles Spurgeon berättar själv vad som hände: ”Jag hade vandrat omkring och sökt vila, men inte funnit någon, tills en enkel, obildad lekmannapredikant bland de primitiva metodisterna ställde sig upp i predikstolen och gav detta stycke som text: ’Se till mig och bli frälsta, alla jordens ändar’. Han hade inte mycket att säga, tack gode Gud, för det tvingade honom att upprepa sin text hela tiden, och det fanns inget som behövdes – av mig i alla fall – förutom hans text. Jag minns hur han sade: ”Det är Kristus som talar. ”Jag är i trädgården i en plåga och utgjuter min själ till döden; jag är på trädet och dör för syndare; se på mig! Se på mig!” Det är allt ni behöver göra. Ett barn kan se. En som nästan är en idiot kan titta. Hur svag eller fattig en människa än är kan hon se, och om hon ser, är löftet att hon skall leva. Sedan stannade han upp och pekade på den plats där jag satt under galleriet och sade: ”Den unge mannen där ser mycket olycklig ut. Jag antar att jag gjorde det, för det var så jag kände mig. Sedan sade han: ”Det finns inget hopp för dig, unge man, eller någon chans att bli av med din synd, annat än genom att se till Jesus”, och han ropade, som jag tror att bara en primitiv metodist kan göra: ”Titta! Titta, unge man! Titta nu! Och jag tittade, och när de sjöng ett halleluja innan de gick hem, på sitt eget uppriktiga sätt, är jag säker på att jag stämde in i det. Det råkade vara en dag då snön låg djupt och det föll mer och mer; så när jag gick hem, fortsatte dessa Davids ord att ringa i mitt hjärta: ”Tvätta mig, så skall jag bli vitare än snö”, och det verkade som om hela naturen var i samklang med den välsignade befrielse från synden som jag i ett enda ögonblick hade funnit genom att se på Jesus Kristus.”

På något sätt, på ett mycket märkligt och häpnadsväckande sätt, tittade den unge mannen från sin själs djupaste djup in i Guds eget hjärta. Han gick ut från kyrkan, och han berättar att när han gick genom gatorna hade hans börda lyfts upp, för att aldrig återkomma igen. Han gick med en ny fjäder i steget, en ny glädje i ansiktet, en ny känsla av frid i hjärtat. Han hade sett och levt.

d. Ty jag är Gud, och ingen annan finns: Det är därför vi måste se till Herren, och endast till Herren. Endast han är Gud. Institutioner är inte Gud. Kyrkan är inte Gud. Pastorer är inte Gud. Bröder och systrar i Kristus är inte Gud. Vi vänder oss inte till dem utan vi vänder oss till Herren, för han är ensam Gud.

e. Jag har svurit vid mig själv: När Gud bekräftar en ed, vem svär han då vid? Han svär vid sig själv. Det finns ingen större än han, så han svär vid sitt eget heliga namn och sin egen karaktär.

i. Som Hebreerbrevet 6:13 säger: När Gud gav Abraham ett löfte, svor han vid sig själv, eftersom han inte kunde svära vid någon större, eftersom han inte kunde svära vid någon större.

f. Att för mig skall varje knä böja sig och varje tunga svära en ed: Herren förklarar här att det kommer en dag då varje knä ska böja sig för honom och varje tunga ska svära vid hans storhet. Paulus citerade uppenbarligen detta stycke i Filipperbrevet 2:10-11.

i. Paulus citat av Jesaja 45:23 i Filipperbrevet 2:10-11 är ett överväldigande bevis för Jesu Kristi gudomlighet. Det är uppenbart att det i Jesaja 45:23 är Herren Gud som talar (jag, Herren, talar, Jesaja 45:19). Paulus lägger nu tydligt dessa höga ord och detta höga beröm på Jesus: att vid Jesu namn skall varje knä böja sig, både i himlen, på jorden och under jorden, och att varje tunga skall bekänna att Jesus Kristus är Herre, till Guds, Faderns, ära. Dessutom bekänns att Jesus Kristus är Herre – och ordet Herre är samma ord som används i Paulus gamla bibel för ”Herre” i Gamla testamentet.

g. I Herren har jag rättfärdighet och styrka: Detta är varje troendes förklaring. Rättfärdighet och styrka finns i Herren, inte i oss själva eller någon annanstans. Ja, i Herren skall alla Israels ättlingar bli rättfärdiggjorda och få ära.