Med undantag för några få kristna samfund har de abrahamitiska religionerna sitt ursprung innan tobaksrökning infördes i Europa från Nya världen. Därför tar dessa religioner inte upp det i sina grundläggande läror; moderna utövare har dock erbjudit tolkningar av sin tro när det gäller rökning.
KristendomRedigera
Den romersk-katolska kyrkan fördömer inte rökning i sig, men anser att överdriven rökning är syndigt, vilket beskrivs i katekesen (CCC 2290):
Dygden måttfullhet disponerar oss att undvika varje form av överdrift: missbruk av mat, alkohol, tobak eller medicin.
Kommunikanter i metodistkyrkorna avstår från att dricka alkohol och använda tobak, vilket återspeglar deras stöd för nykterhetsrörelsen.
Trots att det inte finns något officiellt kanoniskt förbud mot tobaksanvändning förbjuder de mer traditionella bland de östortodoxa kyrkorna sina präster eller munkar att röka, och lekmännen uppmuntras starkt att ge upp denna vana, om de är utsatta för den. Den som röker anses förorena ”den heliga andens tempel” (dvs. kroppen), som har helgats genom mottagandet av de heliga mysterierna (sakramenten). (Synsättet att kroppen är den helige Andes ”tempel” är också vanligt i protestantiska kretsar och citeras som en grund mot inte bara tobaksbruk, utan även mot fritidsdroger, ätstörningar, sexuell omoral och andra laster som kan vara skadliga för kroppen. Bibelns referens är 1 Korintierbrevet 6:7-20.) I ortodoxa kulturer har olika nedsättande termer utvecklats för att beskriva rökning, till exempel ”Satans rökelse”. Fader Alexander Lebedeff beskrev det ortodoxa förhållningssättet på följande sätt:
Du frågar: ”Finns det kanoner som talar om frågorna om … tobak?”. Jag skulle vilja fråga dig, var finns de kanoner som förbjuder användning av marijuana eller sniffning av kokain eller nedladdning av pornografi från Internet? Uppenbarligen finns det inga. Betyder detta att ditt medfödda ortodoxa sunda förnuft inte borde vara tillräckligt för att vägleda dig att känna igen vad som är hälsosamt och vad som inte är det? Kanonerna bör inte betraktas som ett kompendium med svar på alla möjliga frågor. Gud gav oss ett sinne och ett samvete och vi bör använda dem för att avgöra vad som är rätt och vad som är fel, oavsett om den särskilda ja-frågan har behandlats i kanonerna eller inte.
Rökning av tobak är en äcklig, smutsig, beroendeframkallande vana som förvandlar rökarens mun till ett askfat. Den förgiftar inte bara rökarens kropp utan förorenar även luften som andra runt rökaren andas in. Det är absolut oförenligt med värdigheten hos det ortodoxa prästadömet, diakonatet eller klostertillståndet, oavsett om kanonerna specifikt tar upp det eller inte.
Självständiga Adventistkyrkan kräver också att dess medlemmar ska avstå från tobaksbruk. Den har uppmanat regeringarna att införa en politik som omfattar ”ett enhetligt förbud mot all tobaksreklam, strängare lagar som förbjuder rökning på offentliga platser som inte är avsedda för bostäder, mer aggressiv och systematisk utbildning av allmänheten och väsentligt högre skatter på cigaretter”.”
Jehovas vittnen har inte tillåtit några aktiva medlemmar att röka sedan 1973, och deras litteratur har varnat för de fysiska och andliga farorna med rökning.
Författaren av den sista dagars heliga rörelsen, Joseph Smith, antecknade att han den 27 februari 1833 fick en uppenbarelse som tog upp tobaksbruk. Den är allmänt känd som Visdomsordet, finns i avsnitt 89 i Lära och förbund och förbjuder rökning eller tuggning av tobak. (Avsnitt 89) Även om detta till en början betraktades som en riktlinje, accepterades det så småningom som ett bud av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga. Visdomsordet praktiseras också i olika grad av andra Sista dagars heliga samfund. rökning avråds och förhindrar dop eller tempelbesök.
Johann Sebastian Bach var känd för att tycka om att röka pipa och skrev poesi om hur detta förbättrade hans förhållande till Gud. På 1800-talet ansåg vissa kristna att rökning var olämpligt. Hösten 1874 hamnade George Frederick Pentecost i den så kallade Daily Telegraph-skandalen: en rökningskontrovers där hans motsvarighet Charles Spurgeon, känd som ”predikanternas prins”, utnyttjades av tobaksindustrin. Tobak fanns tillsammans med fylleri, spel, kortspel, dans och teaterbesök med i J.M. Judys Questionable Amusements and Worthy Substitutes, en bok med anti-rökdialog som publicerades 1904 av Western Methodist Book of Concern.
IslamEdit
Sultan Ahmad al-Mansur var en av de första myndigheterna att vidta åtgärder mot rökning år 1602, mot slutet av sin regeringstid. Härskaren i Saadi-dynastin använde det religiösa verktyget fatwa (islamiska juridiska uttalanden) för att avskräcka från tobaksbruk. Ett par år senare skulle hans allierade, den kristne härskaren James I, publicera sin avhandling Counterblaste to Tobacco.
I islams heliga bok, Koranen, förbjuder eller fördömer inte specifikt rökning, men ger beteendemässiga råd:
- ”Kasta dig inte själv i fara med dina egna händer …”. (el-Bakara: Koranen 2:195)
och på senare år har fatwor om tobak utfärdats på grund av hälsoproblem. Den framstående läraren Yusuf al Qaradawi hävdar att rökning inte längre är en tvistefråga bland islamiska lärda på grund av kunskapen om hälsorisker.
Den rapporterade juristiska oenigheten bland muslimska lärda om domen om rökning, sedan den dök upp och spreds, grundar sig vanligen inte på skillnader mellan rättsliga bevis, utan på skillnaden i verifieringen av den orsak som domen grundar sig på. De är alla överens om att allt som bevisligen är skadligt för kropp och själ är förbjudet, men de skiljer sig åt om detta avgörande gäller rökning. Några av dem hävdade att rökning har vissa fördelar, andra försäkrade att den hade få nackdelar jämfört med fördelarna, medan en tredje grupp hävdade att den varken hade fördelar eller dåliga effekter. Detta innebär att om de lärda hade varit säkra på rökningens skadlighet skulle de utan tvekan ha betraktat den som förbjuden….
För det andra: Vår benägenhet att betrakta rökning som förbjuden innebär inte att den är lika allvarlig som stora synder som äktenskapsbrott, alkoholkonsumtion eller stöld. Faktum är att förbjudna saker i islam är relativa; vissa av dem är mindre förbud medan andra är större, och var och en har sin egen dom. De stora synderna har till exempel ingen annan gottgörelse än uppriktig ånger. De mindre allvarliga synderna kan dock gottgöras genom de fem bönerna, fredagsbönen, fastan under ramadan, nattvardsbönen under ramadan och andra gudstjänsthandlingar. De kan också avgöras genom att undvika de stora synderna.
Alla samtida domar tenderar att fördöma rökning som potentiellt skadlig eller förbjuda (haram) rökning helt och hållet som en orsak till allvarliga hälsoskador. Arabiska muslimer tenderar att förbjuda rökning (trots att Saudiarabien ligger på 23:e plats i världen när det gäller hur stor andel av befolkningen som röker) och i Sydasien tenderar rökning att betraktas som laglig men avråds från att göra det.
I många delar av den arabisktalande världen har rökningens rättsliga status förändrats ytterligare under de senaste åren, och ett stort antal religiösa påbud eller fatawor, bland annat från framstående auktoriteter som Al-Azhar-universitetet i Egypten, förklarar nu rökning som förbjuden. De skäl som anges till stöd för omklassificeringen av rökning som förbjuden är bland annat den islamiska lagens allmänna förbud mot alla handlingar som leder till skada. Koranen säger till exempel: ”Och spendera av era tillgångar för Guds sak, och låt inte era egna händer bidra till er egen undergång (Q2:195).” Dessutom förlitar sig jurister på uppmaningarna i Koranen att inte slösa pengar. En större uppskattning av de risker som är förknippade med passiv rökning har också lett till att nyare jurister hänvisar till skyldigheten att undvika att avsiktligt irritera, plåga eller skada andra människor.
I praktiken har åtminstone en nyligen genomförd undersökning (Abbottabad, Pakistan) visat att observanta muslimer tenderar att undvika att röka. En studie av unga muslimska arabamerikaner visade att islamiska influenser korrelerade med en viss minskad rökning. En egyptisk studie visade däremot att kännedom om en fatwa mot rökning inte minskade rökningen. På det hela taget ökar förekomsten av rökning i islamiska länder.
BacklashEdit
Från 1970-talet och fram till slutet av 1990-talet var tobaksföretag, däribland British American Tobacco och Phillip Morris, inblandade i kampanjer för att undergräva fatwor mot rökning i länder med muslimsk majoritet genom att brännmärka muslimer som var motståndare till rökning som ”’fundamentalister’? som vill återgå till sharialagstiftning”, och som är ”ett hot mot den befintliga regeringen”. Tobaksindustrin var också oroad över att Världshälsoorganisationen uppmuntrade muslimska lärdas ställningstagande mot rökning. I en rapport från 1985 från tobaksföretaget Philip Morris gavs Världshälsoorganisationen skulden för detta: ”Denna ideologiska utveckling har blivit ett hot mot vår verksamhet på grund av WHO:s inblandning …”. WHO har inte bara gått samman med muslimska fundamentalister som ser rökning som något ondskefullt, utan har också gått ännu längre genom att uppmuntra religiösa ledare som tidigare inte varit aktiva antirökare att ta sig an saken.”
JudendomRedigera
Tidigt i den chassidiska rörelsen lärde Baal Shem Tov ut att rökning av tobak kan användas som en religiös hängivenhet, och kan till och med bidra till att föra fram den messianska eran. Rabbi Levi Yiztchak från Berditchev citeras för att ha sagt att ”en jude röker på vardagarna och sniffar tobak på sabbaten”. Rabbi Dovid av Lelov lärde ut att det är en god religiös praxis att röka på lördagskvällar efter sabbaten, och denna praxis följs av rebberna av Lelov och Skulen, men den nuvarande rebben av Skulen avråder människor från att följa hans exempel, mot bakgrund av dagens åsikter som motsätter sig rökning, och själv tar han bara några korta puffar av en cigarett efter Havdalah. Många chassidiska judar röker, och många som inte röker regelbundet röker på Purimhelgen, även om de inte gör det någon annan gång under året, och vissa anser att det är en andlig praktik, som liknar röken från altaret i det gamla templet. På senare år har dock många chassidiska rabbiner uttalat sig mot rökning, liksom rabbiner från andra rörelser.
Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) var en av de första judiska auktoriteterna som uttalade sig mot rökning. Han ansåg att det var en hälsorisk och ett slöseri med tid, och hade föga tålamod med dem som hävdade att de var beroende, och hävdade att de aldrig skulle ha börjat röka från början (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).
En förskjutning mot hälsoorienterad oro kan observeras i olika rabbinska tolkningar av judisk lag (halakha). Vid en tidpunkt då kopplingen mellan rökning och hälsa fortfarande var tveksam utfärdade till exempel rabbin Moshe Feinstein 1963 ett inflytelserikt yttrande där han förklarade att rökning var tillåten, även om den fortfarande var olämplig. (Igrot Moshe Y.D. II:49)
På senare tid tenderar rabbinska responsa att hävda att rökning är förbjuden som självrisk enligt judisk lag och att rökning i inomhusutrymmen bör begränsas som en typ av skada för andra. Regeln om självrisk grundar sig delvis på en biblisk vers som läses som en uppmaning att se till sin hälsa – ”ונשמרתם מאד, לנפשתיכם”. Deut. 04:15 ”Och ni skall se till att ni är mycket vaksamma …” På samma sätt går rabbinska regler mot att skada andra tillbaka till bibliska och talmudiska lagar.
Kända Ashkenazi Haredi-rabbiner har uppmanat människor att inte röka och kallat rökning för en ”ond vana”. Bland dessa rabbiner finns rabbin Yosef Sholom Eliashiv, rabbin Aharon Leib Shteinman, rabbin Moshe Shmuel Shapiro, rabbin Michel Yehuda Lefkowitz, rabbin Nissim Karelitz och rabbin Shmuel Auerbach. Rabbi Shmuel HaLevi Wosner förbjöd människor att börja röka och sade att de som röker bör sluta med det. Alla dessa rabbiner sade också att det är förbjudet att röka på en offentlig plats, där andra kan bli störda av det.
Av viktiga sefardi-haredi-rabbiner uppmanade rabbin Ben Tzion Abba Shaul och rabbin Moshe Tzedaka ungdomar att inte börja röka.
Andra viktiga ashkenaziska rabbiner som uttryckligen förbjudit rökning är bland annat rabbin Eliezer Waldenberg, rabbin Moshe Stern och rabbin Chaim Pinchas Sheinberg.