Herodotos (i, 23) tillskriver Arion (fl. 628-625 f.Kr.) som uppfinnaren av dithyramb, även om dithyramb kan ha uppfunnits flera decennier tidigare. Arion från Methymna var dock en viktig person i dess historia. Han fann en beskyddare i Periander, tyrann i Korinth. Han komponerade dem själv och lärde korintiska körer att framföra dem. Han verkar ha gjort den formell och stationär och gett sina dikter titlar med bestämda ämnen. Suidas förknippar honom med tragedins födelse, men detta betyder förmodligen inte mer än att hans typ av dithyramb bidrog till att så småningom frambringa tragedin.
2. Att sjunga dithyramber och kalla dem vid det namnet
3. Att klä ut medlemmarna i kören till satyrer och förse dem med verser som de skulle framföra inför en publik
4. Att ge kören namnet på det som sjöngs
5. Att använda det tragiska modus.
Dithyramb var tekniskt sett en sång om Dionysos’ födelse, och Dionysos’ födelse skedde på våren, den tid då den stora dionysiska festivalen i Aten hölls. Dithyramb var en hymn till Dionysos.
Dithyramb var en sång och en dans som framfördes av en kör ackompanjerad av en aulos med så många som 50 unga pojkar eller män i laget. Plutarch beskrev att dithyramb hade en vild och extatisk karaktär: medlemmarna i kören var klädda som satyrer med kraftigt förstorade och överdrivna och upprätta fallosar. Det dansades och sjöngs för att hedra Dionysos. Dithyramberna firades huvudsakligen i det antika Aten på hösten i samband med skördefestivalen. Dionysos var druvans, vinets och vinrankans gud. Det tog formen av föreställningar som gavs vid de dionysiska festivalerna. Det beskrevs som en sång och dans som krävde mycket vin för att komma igång. Dithyramberna förknippades med Dionysos från en tidig tid, och nämns åtminstone från första hälften av sjunde århundradet f.Kr. De framfördes regelbundet vid de viktigaste dionysiska festivalerna i Aten, särskilt vid den stora dionysian. Priser erbjöds senare, en tjur till poeten, till det bästa laget och deras stam gavs en tripod.
Varje stam var skyldig att tillhandahålla en kör av män och en av pojkar, var och en bestående av 50 sångare. Finansieringen av företaget (betalning för poeten, körens tränare (chorodidaskalos) och pipspelaren ; och kostnaden för att utrusta kören) var chorēgos (finansiell sponsor) ansvar.
Dithyramber framfördes vid följande atenska festivaler: Vissa tillskriver dithyrambets ursprung och dess utveckling från de bacchanaliska orgierna där berusad och extatisk sång och dans ägde rum av förtrollade maenader som höll thrysi och som jagades av satyrer med kraftigt förstorade, överdrivna och uppresta fallosar. Man kan se avbildningar av detta på de många hundra vaser och krukor som har överlevt från denna period.
En traditionell extatisk dans som utförs i sydöstra Italien och som är känd som Tarantella kan ursprungligen ha varit en bacchanalisk dans. Tarantelladansen kan mycket väl vara en modern överlevnad av denna bacchanaliska rit där kvinnorna vid dessa festivaler driver sig själva in i en extatisk frenesi helt möjligtvis likt antikens maenader.
Plutarch beskrev dithyramben som den som var till Dionysos, som paeanen var till Apollon. Dithyramb var ett av namnen eller epifeterna för Dionysos som beskriver hans dubbla födelse, men observera att sången och dansen i dithyramb inte var en återskapande av myten om Dionysos.
Dithyramb firades i Delfi under de tre vintermånaderna som var heliga för Dionysos. Det fanns faktiskt ett nära samband mellan Dionysos’ och Apollons festivaler i Delfi. Och även vid Thargelia-festivalen i Aten. I Delos skickades heliga uppdrag av danslag bestående av unga pojkar och/eller gamla män över från Aten av rika sponsorer för att tävla vid Apollonia-festivalen där:
Folket i stort fann de dithyrambiska danserna mycket tilltalande, eftersom sångerna och musiken alltid var uppåtriktiga. De var mycket populära och entusiastiska till sin natur. Orden, rytmen och musiken var inte alls högtidliga som de paeans som sjöngs till Apollon.
Ridgeway betraktade guden Dionysos (halv get halv människa) som en hjälte, och han betraktades av de grekiska folken som ett slags helgon, därför var han en gud för folket och åtnjöt följaktligen en enorm kult. Dionysos var en chthonisk kraft- och vegetationsgud som möjligen förknippades med de döda. Hjältinnan var hans mor Semele, och dithyramben var namn på både sång och dans samt guden själv.
Dithyramber sjöngs och dansades till musik komponerad eller improviserad i det frygiska modus, spelad på en aulos som ackompanjerande instrument.
Kyklos xoros betydde att kören dansade i en cirkel. Etymologerna härleder ordet dithyramb, som inte är ett grekiskt ord, som betyder fyra steg. Man påminns om kolodanserna i Serbien och den omgivande Balkanregionen. Den korrekta termen för en dithyrambisk kör är faktiskt en cyklisk kör. Andra härleder termen dithyramb från dios thrambos eller gudens triumf .
Sida 138 Bacchylides: Encyclopaedia Britannica 1911 – Volume 03 – Wikisource
Sida 139 https://bit.ly/2LSct7l Sida 140 https://bit.ly/3bU0bWr
David Sacks; Oswyn Murray (1995). En ordbok över den antika grekiska världen. Bacchylides Oxford University Press. pp. 45-. ISBN 978-0-19-511206-1.
William Smith (1850). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. Arion: Taylor and Walton. pp. 287- :-
ARION En gammal grekisk bard och stor mästare på cithara, född i Methymna på Lesbos, och enligt vissa berättelser son till Cyklon eller Poseidon och nymfen Onkaea. Han anses vara uppfinnaren av den dithyrambiska poesin och av namnet dithyramb. (Herodes, i. 23; Schol. ad Find. 01. xiii. 25.) Alla traditioner om honom är överens om att beskriva honom som en samtida och vän till Periander, tyrannen i Korinth, så att han måste ha levt omkring 700 f.Kr. Han tycks ha tillbringat en stor del av sitt liv vid Perianders hov, men när det gäller hans liv och hans poetiska eller musikaliska produktion vet man knappt något annat än den vackra berättelsen om hans flykt från de sjömän med vilka han seglade från Sicilien till Korint. Vid ett tillfälle, så lyder berättelsen, begav sig Arion till Sicilien för att delta i en musikalisk tävling. Han vann priset, och lastad med presenter gick han ombord på ett korniskt skepp för att återvända till sin vän Periander. De oförskämda sjömännen åtrådde hans skatter och planerade att mörda honom. Apollon informerade i en dröm sin älskade barde om komplotten Efter att förgäves ha försökt rädda hans liv fick han äntligen tillåtelse att återigen söka glädje i sin sång och sitt spel på citharan. I festlig klädsel placerade han sig i fartygets stäv och åkallade gudarna i inspirerade stämmor, och kastade sig sedan i havet. Men många sångälskande delfiner hade samlats runt fartyget, och en av dem tog nu barden på sitt hack och förtjänade honom till Taenarus, varifrån han återvände till Korint i säkerhet och berättade sitt äventyr för Periander. När det korintiska fartyget likaså anlände frågade Periander sjömännen efter Arion, och de sade att han hade stannat kvar i Tarentum ; men när Arion, på Perianders uppmaning, trädde fram, erkände sjömännen sin skuld och straffades enligt sin öde. På Herodotos och Pausanias tid fanns det på Taenarus ett mässingsmonument, som tillägnades där antingen av Periander eller Arion själv, och som föreställde honom ridande på en delfin. Arion och hans cithara (lyra) placerades bland stjärnorna.
Deborah Lyons, Arion the Methymnian and Dionysos Methymnaios: Myth and Cult in Herodotus’ Histories https://bit.ly/2X7QcbI
Armand D’Angour
The Classical Quarterly
Vol. 47, No. 2 (1997), pp. 331-351 (21 pages)
Published by: Cambridge University Press on behalf of The Classical Association
https://www.jstor.org/stable/639671
archive:org The sacred dance a study in comparative folklore
Bernhard Zimmermann (2008). Dithyrambos: Geschichte einer Gattung. Verlag Antike. ISBN 978-3-938032-22-0.
Gunter Gebauer; Christoph Wulf (1995). Mimesis: Culture, Art, Society: Culture, Art, Society. University of California Press. 34-. ISBN 978-0-520-08459-9.
A Companion to Friedrich Nietzsche: Life and Works
Redigerad av Paul Bishop
Series: Volym: 114
Copyright Date: 2012
Published by: Boydell & Brewer, Camden House
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/10.7722/j.cttn332r
The Size of the Greek Tragic Chorus
A. D. Fitton Brown
The Classical Review
Vol. 7, No. 1 (mars 1957), pp. 1-4
Published by: Cambridge University Press on behalf of The Classical Association
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/705995
The Origins of Greek Drama. A Summary of the Evidence and a Comparison with Early English Drama
Karen Lüdtke (2009). Danser med spindlar: Kris, kändisskap och firande i södra Italien. Berghahn Books. s. 59-. ISBN 978-1-84545-445-6.
Notte della Taranta – Wikipedia
Towards a History of Tonoi
Jon Solomon
The Journal of Musicology
Vol. 3, No. 3 (Summer, 1984), pp. 242-251
Upplagd av: University of California Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/763814
Phrygiskt läge – Wikipedia
M. L. West (1992). Ancient Greek Music. Clarendon Press. pp. 180-. ISBN 978-0-19-158685-9.
Aulosspelare
Aulos, ett oboe-liknande vassblåsinstrument, ofta med två pipor.
Aulos – Wikipedia
Annie Bélis. ”Aulos.” Grove Music Online. Oxford Music Online. Oxford University Press,
http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/01532.
M. L. West (1992). Ancient Greek Music. Kapitel 4: Blås och slagverk: Clarendon Press. pp. 81-. ISBN 978-0-19-158685-9.
On the Origin of the Dithyramb according to Herodotus and Pindar
Herodotus Delphi Complete Works of Herodotus (Illustrated). Bok 1 Clio kapitel 23-24 Berättelsen om Arion: Delphi Classics: s. 26-. ISBN 978-1-909496-45-3.
Pindare (1970). Pindar. The Olympian and Pythian Odes. CUP Archive. s. 128-.
Richard Stoneman (2013). Pindar. I.B.Tauris. pp. 60-. ISBN 978-1-78076-185-5.
On the Origin of Tragedy according to Aristotle
Aristotle ( 2013). Delphi Complete Works of Aristotle (illustrerad). Delphi Classics. pp. 3422-. ISBN 978-1-909496-28-6.
Aristoteles; Richard Janko (1987). Aristotle: Poetik. 2. The Origins of Tragedy, Comedy and Epic: Hackett Publishing. pp. 4-. ISBN 0-87220-033-7.
Aristoteles; Richard Janko (1987). Aristotle: Poetik. Noye till 49a10 Tragedi från ledarna i Dithyramb: Hackett Publishing. pp. 77-. ISBN 0-87220-033-7.
Aristoteles; Richard Janko (1987). Aristotle: Poetics. Not 13: Hackett Publishing. s. 193-4. ISBN 0-87220-033-7.
Συγκεραυνόω: Dithyrambic Language and Dionysiac Cult
Daniel Mendelsohn
The Classical Journal
Vol. 87, No. 2 (Dec., 1991 – Jan., 1992), pp. 105-124
Published by: The Classical Association of the Middle West and South
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3297967
Fiona Macintosh (2010). Den antika dansaren i den moderna världen: Responses to Greek and Roman Dance. Staniewskis hemliga alfabet av gester: Dans, kropp och metafysik: Oxford University Press. 389-. ISBN 978-0-19-954810-1.
The Structure Of Greek Tragedy – D.J. Mastronarde
Archived
.