Human Origins Initiative, Broader Social Impacts Committee
Introducere: The Broader Social Impacts Committee
Comitetul David H. Koch Hall of Human Origins din cadrul Smithsonian’s National Museum of Natural History (NMNH) invită publicul să exploreze profunzimea înțelegerii noastre despre ce înseamnă să fii om în raport cu cele mai fiabile cercetări științifice. Răspunsurile la întrebarea „Ce înseamnă să fii om?” se bazează pe o varietate de surse: înțelegeri științifice ale originilor biologice și ale dezvoltării lui Homo sapiens, studii ale evoluției sociale și culturale, precum și perspective globale și personale din experiența contemporană. Recunoscând acești factori generali, materialele de implicare a publicului, evenimentele și contribuțiile la site-ul web Origini umane sunt elaborate de Comitetul pentru impact social mai larg (BSIC) pentru a sprijini expoziția din Sala David H. Koch a originilor umane.
Organizat de Inițiativa Originile umane a muzeului, BSIC este un grup de cercetători și practicieni dintr-o gamă largă de perspective religioase și filosofice, dintre care mulți au, de asemenea, experiență în domeniul academic al științei și religiei. Acest comitet ajută la informarea Smithsonianului cu privire la gama de perspective culturale pe care publicul le aduce la expoziție, analizează modalitățile prin care muzeul poate încuraja implicarea publicului în știința pe care o prezintă expoziția și ajută la echiparea personalului și a voluntarilor muzeului pentru a participa la o conversație respectuoasă în care știința se intersectează cu interesele culturale și religioase. Comitetul recunoaște oportunitatea unică pe care subiectul originilor umane o oferă pentru explorarea unor subiecte culturale provocatoare, care, la rândul lor, pot inspira un interes mai mare al publicului pentru știință și o mai bună înțelegere a acesteia.
De aceea, cu contribuția comitetului, copreședinții au pregătit acest îndrumar. Acesta oferă o scurtă introducere la problemele care apar la intersecția dintre știință și religie, în special în legătură cu relatările științifice despre evoluție și originile umane care sunt prezentate în expoziție. Abecedarul este organizat în jurul a două teme generale: știință și religie și evoluție și creaționism. Un format de întrebări și răspunsuri este utilizat pentru a evidenția preocupările comune pentru fiecare dintre aceste subiecte. Diviziunile culturale din Statele Unite în ceea ce privește acceptarea evoluției și înțelegerea științifică a originilor umane fac ca acest schimb de informații să fie relevant. Ele oferă, de asemenea, o oportunitate de a inspira o relație pozitivă între știință și religie.
Știință și religie
Vizitatorii sălii David H. Koch a originilor umane aduc cu ei multe presupuneri despre știință, despre religie și despre relația dintre ele. Aceste presupuneri pot avea un impact, pozitiv sau negativ, asupra dorinței și capacității lor de a se implica în prezentarea științifică a originilor umane. Întrebările de mai jos sunt oferite ca un ghid pentru a începe să se gândească la știință și religie în contextul posibilelor interacțiuni ale viziunilor religioase asupra lumii cu o prezentare științifică a evoluției și originilor umane.
1. Ce este știința?
Știința este o modalitate de a înțelege natura prin dezvoltarea de explicații pentru structurile, procesele și istoria naturii care pot fi testate prin observații în laboratoare sau pe teren. Uneori, aceste observații sunt directe, cum ar fi măsurarea compoziției chimice a unei roci. Alteori, aceste observații sunt indirecte, cum ar fi determinarea prezenței unei exoplanete prin intermediul oscilației stelei care o găzduiește. O explicație a unui aspect al naturii care a fost bine susținută de astfel de observații este o teorie. Teoriile bine fundamentate reprezintă fundamentul înțelegerii naturii de către om. Căutarea unei astfel de înțelegeri este știința.
2. Ce este religia?
Religia, sau mai exact religiile, sunt fenomene culturale alcătuite din instituții sociale, tradiții de practică, literatură, texte și povești sacre și locuri sacre care identifică și transmit o înțelegere a sensului ultim. Religiile sunt foarte diverse. Deși este obișnuit ca religiile să identifice sensul ultim cu o divinitate (precum monoteismele occidentale – iudaismul, creștinismul, islamul) sau zeități, nu toate o fac. Există religii non-teiste, precum budismul.
3. Care este diferența dintre știință și religie?
Deși știința nu oferă dovezi, ea oferă explicații. Știința depinde de testarea deliberată, explicită și formală (în lumea naturală) a explicațiilor pentru modul în care este lumea, pentru procesele care au dus la starea ei actuală și pentru viitorul ei posibil. Atunci când oamenii de știință constată că o explicație propusă a fost bine confirmată prin observații repetate, aceasta servește comunității științifice ca o teorie de încredere. O teorie în știință este cea mai înaltă formă de explicație științifică, nu doar o „simplă opinie”. Teoriile solide, cele care au fost bine confirmate de dovezi din natură, reprezintă un obiectiv esențial al științei. Teoriile bine susținute ghidează eforturile viitoare de a rezolva alte întrebări despre lumea naturală.
Religiile se pot baza pe explicațiile științifice ale lumii, în parte, ca o modalitate fiabilă de a cunoaște cum este lumea, despre care caută să discearnă sensul ei ultim. Cu toate acestea, „testarea” înțelegerilor religioase ale lumii este incidentală, implicită și informală în cursul vieții comunității religioase în lume. Înțelegerea religioasă se bazează atât pe intuiția subiectivă, cât și pe autoritatea tradițională. Prin urmare, unii oameni consideră că religia nu se bazează decât pe o opinie personală sau pe „credință oarbă” și, prin urmare, este imună la gândirea rațională. Totuși, aceasta este o judecată eronată. Practic, toate religiile istorice includ tradiții de reflecție rațională.
4. Cum se aseamănă știința și religia?
Atât știința, cât și religia au tradiții istorice care prezintă o dezvoltare în timp. Fiecare dintre ele are locuri pentru o percepție individuală și un discernământ comun. Raționamentul analitic și sintetic poate fi găsit expus în ambele. Știința și religia au fost și continuă să fie elemente formatoare care modelează o societate umană din ce în ce mai globală. Atât știința, cât și religia au avut rolul de a pune în pericol și de a contribui la binele uman comun.
5. Cum pot fi legate știința și religia?
Ipotezele tipice despre această relație se încadrează într-una din cele trei forme: conflict, separare sau interacțiune.
O abordare conflictuală presupune că știința și religia sunt concurente pentru autoritatea culturală. Fie că știința stabilește standardul pentru adevăr la care religia trebuie să adere sau să fie respinsă, fie că religia stabilește standardul la care știința trebuie să se conformeze. De exemplu, unii atei adoptă această abordare și susțin că știința reduce religia la un simplu fenomen natural. În schimb, unii adepți religioși, deși pretind că acceptă știința, vor identifica puncte specifice în care descoperirile științifice principale trebuie distorsionate sau abandonate de dragul convingerilor religioase. O astfel de abordare conflictuală tinde să excludă orice angajament constructiv între știință și religie.
Persoanele care preferă o abordare de separare susțin că știința și religia folosesc limbaje diferite, pun întrebări diferite și au obiecte de interes diferite (de exemplu, natura pentru știință și Dumnezeu pentru religie). Prin evidențierea diferențelor dintre știință și religie, se evită conflictul. Deși această abordare permite unei persoane să exploreze ceea ce a învățat știința despre originile umane fără teama de a intra în conflict cu credințele religioase, ea încurajează, de asemenea, ca știința să fie lăsată, ca să spunem așa, în pragul muzeului, astfel încât să nu aibă niciun impact asupra altor explorări neștiințifice a ceea ce înseamnă să fii om. O consecință a separării este că știința originilor umane poate fi privită ca fiind irelevantă pentru ceea ce ar putea fi cele mai profunde preocupări umane.
Ar trebui remarcat faptul că este adevărat că știința este practicată fără referire la religie. Dumnezeu poate fi o explicație ultimă, dar Dumnezeu nu este o explicație științifică. Această abordare a științei se numește naturalism metodologic. Totuși, această metodă de a izola interesele religioase de cercetarea științifică nu este un exemplu de abordare prin separare. Din punct de vedere istoric, această punere între paranteze a întrebărilor religioase în practica cercetării științifice a fost promovată de gânditorii religioși în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea ca fiind cea mai fructuoasă cale de a descoperi explicații penultime și nu ultime ale structurilor și proceselor naturii.
O a treia posibilitate pentru relația dintre știință și religie, cea a interacțiunii, susține cel puțin că dialogul dintre știință și religie poate fi valoros, mai mult că știința și religia pot beneficia în mod constructiv de pe urma angajamentului, iar la maxim are în vedere o convergență a perspectivelor științifice și religioase. În general, acest punct de vedere încurajează un efort de explorare a semnificației înțelegerii științifice pentru înțelegerea religioasă și viceversa. Cu această abordare, știința rămâne relevantă dincolo de muzeu pentru multe persoane care altfel ar putea ignora descoperirile științifice.
Evoluția și creaționismul
Muzeul Național de Istorie Naturală al Smithsonian Institution are responsabilitatea, datorită statutului său, de a oferi publicului posibilitatea de a explora pentru sine cele mai recente înțelegeri științifice ale lumii naturale, inclusiv originile umane. Cu toate acestea, întrebarea „Ce înseamnă să fii om?” este în general recunoscută ca fiind una care nu aparține exclusiv domeniului științei. Oamenii sunt conștienți de faptul că perspectivele din domeniul științelor umaniste, inclusiv artele, literatura și tradițiile religioase, au, de asemenea, multe de spus pe această temă. Pentru unii oameni, o explicație evoluționistă a originilor umane poate fi întâmpinată cu scepticism, deoarece pune în discuție angajamentele lor religioase particulare. În schimb, alte persoane consideră că perspectivele lor religioase sunt aprofundate și îmbogățite de o înțelegere evoluționistă a originilor umane. Deși întrebările de mai jos recunosc această gamă de perspective, multe dintre întrebări reflectă așteptări care sunt caracteristice în special persoanelor din acele comunități religioase care sunt sceptice cu privire la știința evoluției. În mod ironic, oamenii din aceste din urmă comunități apreciază adesea știința și caută sprijin științific pentru angajamentele lor religioase particulare.
1. Se opun „creaționiștii” în mod necesar unei înțelegeri evoluționiste a istoriei naturii și a originii speciilor și a umanității?
Nu. În principiu, toți membrii celor trei monoteisme occidentale (iudaismul, creștinismul și islamul) sunt „creaționiști” în sensul că ei cred că ordinea naturii există pentru că o realitate dincolo de natură, numită în mod obișnuit „Dumnezeu”, este cauza ultimă a întregii existențe. În acest sens al cuvântului, mulți creaționiști acceptă o înțelegere evoluționistă a istoriei naturale. Cu toate acestea, pot fi identificate cel puțin patru tipuri de creaționism, iar fiecare dintre ele are o viziune distinctă asupra științelor evoluționiste și a originilor umane.
Creaționiștii „Tânărului Pământ” susțin că textul sacru oferă o relatare inerrantă a modului în care universul, toate formele de viață și omenirea au luat naștere; și anume, în șase zile de 24 de ore, în urmă cu aproximativ 6-10.000 de ani. Ființele umane au fost create printr-un act direct de intervenție divină în ordinea naturii.
Creaționiștii „Pământului Vechi” susțin că textul sacru este o relatare infailibilă a modului în care universul, toate formele de viață și omenirea au luat naștere, dar acceptă că „zilele” creației sunt metaforice și ar putea reprezenta perioade de timp foarte lungi. Deși multe aspecte ale naturii pot fi consecința unor acte directe de creație divină, ei susțin cel puțin că începutul universului, originea vieții și originea omenirii sunt consecința unor acte distincte de intervenție divină în ordinea naturii.
Evoluționiștii teiști susțin, de asemenea, că textul sacru oferă o explicație infailibilă a motivului pentru care universul, toate formele de viață și omenirea au ajuns să existe. Cu toate acestea, ei susțin, de asemenea, că, în cea mai mare parte, diversitatea naturii, de la stele la planete și până la organisme vii, inclusiv corpul uman, este o consecință a faptului că divinul a folosit procesele de evoluție pentru a crea indirect. Totuși, pentru mulți dintre cei care susțin această poziție, însuși începutul universului, originea vieții și originea a ceea ce este distinctiv la omenire sunt consecința unor acte directe de intervenție divină în ordinea naturii.
Teiștii evoluționiști susțin că textul sacru, deși dă mărturie despre sursa divină ultimă a întregii naturi, nu specifică în nici un fel mijloacele de creație. Mai mult, ei susțin că mărturia creației însăși este că divinul creează doar indirect, prin procese evolutive, fără nicio intervenție în ordinea naturii.
2. Care va fi mesajul expoziției pentru majoritatea (în unele sondaje 53%) americanilor (în unele sondaje 53%) care nu acceptă evoluția?
Mesajul principal al expoziției este același pentru toți vizitatorii; și anume, că studiul științific al originilor umane este un domeniu de cercetare interesant și fructuos care ne-a oferit o înțelegere mai profundă atât a legăturii noastre cu întreaga viață de pe Pământ, cât și a unicității speciei noastre, Homo sapiens. Se intenționează ca acei americani care nu acceptă evoluția să experimenteze în această expoziție o invitație deschisă de a se implica în știința prezentată, de a explora materialele de suport și de a participa la conversații cu personalul și cu voluntarii fără teama de ridicol sau antagonism. Deși punctele de vedere ale celor care nu acceptă explicația științifică a originilor umane nu sunt afirmate în cadrul expoziției, importanța personală a perspectivelor lor este apreciată. Ceea ce expoziția intenționează să creeze este un mediu pentru un dialog îmbucurător și respectuos despre originile umane, care în prezent nu poate fi găsit în niciun alt loc.
3. Teoriile științifice se schimbă în lumina noilor descoperiri. De ce ar trebui să credem ceea ce are de spus știința astăzi despre originile umane, când aceasta se poate schimba mâine?
Percepția că oamenii de știință își schimbă complet părerea cu fiecare nouă descoperire este greșită. Deși acest lucru s-a întâmplat ocazional în istoria științei, este relativ rar. Din nefericire, acoperirea mediatică a progreselor în cercetarea științifică face adesea senzațional caracterul „revoluționar” al noilor descoperiri și, de asemenea, este probabil să se concentreze pe cele mai controversate interpretări ale noilor descoperiri. Ceea ce se omite frecvent este consensul larg dintre oamenii de știință dintr-un domeniu, cum este cel al cercetării originilor umane, care oferă baza pentru căutarea de noi descoperiri. De exemplu, există un consens general asupra faptului că diferitele caracteristici care disting specia noastră nu au apărut dintr-o dată. Mersul pe două picioare a apărut înainte de fabricarea uneltelor de piatră, iar ambele au apărut cu mult înainte de cea mai mare creștere a dimensiunii creierului uman. Toate acestea au apărut înainte de apariția artei și a comunicării simbolice. Agricultura și apariția civilizațiilor au apărut mult mai târziu. Există un acord științific larg, chiar și în lumina celor mai recente descoperiri de fosile, potrivit căruia aceste schimbări care definesc specia noastră au avut loc pe o perioadă de aproximativ 6 milioane de ani. Fiecare vizitator al expoziției are ocazia de a explora atât cele mai recente rezultate ale cercetărilor de laborator și de teren, cât și de a analiza modul în care comunitatea științifică le folosește pentru a oferi o descriere mai completă a originilor umane. Fiecare vizitator este, de asemenea, invitat să se gândească la modul în care această relatare ar putea informa cea mai profundă înțelegere religioasă a ceea ce înseamnă să fii om.
4. Ce este Designul inteligent și dacă expoziția îl abordează?
Avocații Designului inteligent (ID) susțin că există caracteristici ale lumii naturale pentru care nu există explicații naturale și că aceste caracteristici pot fi demonstrate analitic ca fiind rezultatul unui agent de proiectare. Deși susținătorii ID rareori specifică cine este proiectantul, logica argumentului lor cere ca proiectantul să fie dincolo de natură, sau supranatural. Cu toate acestea, susținătorii ID nu au reușit să demonstreze că afirmațiile lor sunt cu adevărat științifice. În timp ce comunitatea științifică salută noile propuneri teoretice, acestea trebuie să conducă la programe de cercetare active care să ne aprofundeze înțelegerea naturii și care să poată găsi confirmare fie în observații de laborator, fie pe teren. Până în prezent, susținătorii ID nu au fost capabili să facă niciuna dintre aceste două lucruri.
Ca instituție de educație publică informală, expoziția nu poate susține o poziție religioasă. Ca o chestiune de interes public, o instanță federală din SUA a decis că ID nu este știință, ci reprezintă un punct de vedere religios (Kitzmiller v. Dover Area School District, 2005). Din toate aceste motive, este inadecvat ca ID-ul să fie inclus într-o prezentare științifică despre originile umane.
4. Totuși, unii oameni cred că există o dezbatere științifică despre evoluție și că susținătorii ID-ului reprezintă o parte a acestei dezbateri. Ei se întreabă: „De ce nu prezintă Smithsonianul acea parte?”. Ei consideră că este o problemă de corectitudine și se așteaptă ca ID-ul să fie prezentat în mod egal.
După cum s-a menționat mai sus, comunitatea științifică nu recunoaște ID-ul ca fiind o poziție științifică. Prin urmare, nu este o parte a unei dezbateri științifice. În același timp, expoziția oferă vizitatorului exemple autentice despre modul în care dovezile privind evoluția umană sunt interpretate în mod diferit de diferiți cercetători, de exemplu, în construirea unor cadre de înțelegere a modului în care speciile preistorice sunt legate între ele. Aici sunt prezentate diferite interpretări ale datelor evolutive. Deși există dezbateri aprinse cu privire la aceste alternative și se caută în mod activ date pentru a le discrimina, nu există nicio dezbatere științifică cu privire la validitatea de bază a teoriei evoluției ca fiind cea mai bună explicație științifică pentru expansiunea și diversificarea vieții pe Pământ, inclusiv a vieții umane.
5. Identifică expoziția lacunele din înțelegerea științifică a originii oamenilor, lacune care pot sugera că Dumnezeu a jucat un rol?
Exact astfel de „lacune” în înțelegerea noastră sunt cele care alimentează întreprinderea științifică. Întrebările nerezolvate despre natură sunt cele care marchează zonele fertile pentru noi cercetări, propulsând științele înainte – inclusiv cele legate de studiile privind originea umană. Știința, ca mod particular de cunoaștere, se limitează la a oferi explicații naturale pentru lumea naturală. Atunci când oamenii de știință găsesc o lacună în înțelegerea naturii, în calitate de oameni de știință, ei nu pot spune: „Aici este locul unde Dumnezeu acționează într-un mod miraculos”. În schimb, oamenii de știință caută să privească mai adânc în natură pentru a descoperi acolo răspunsurile care să umple lacunele.
Este demn de remarcat faptul că multe persoane religioase se opun punctului de vedere al unui „Dumnezeu al lacunelor”, ideii că acțiunea lui Dumnezeu în creație se limitează la acele domenii în care există lacune în înțelegerea umană. Materialele de sprijin care sunt în curs de elaborare pentru expoziție de către BSIC vor ajuta vizitatorii să descopere resurse din diverse tradiții religioase care explorează punctele de vedere religioase cu privire la relația dintre Dumnezeu și natură.
6. Cum integrează oamenii evoluția în viziunea lor religioasă asupra lumii?
Tradițiile religioase variază în ceea ce privește răspunsul lor la evoluție. De exemplu, viziunile religioase asiatice asupra lumii nu presupun un Dumnezeu creator atotputernic și adesea văd lumea din punct de vedere religios ca fiind interconectată și dinamică. Ele tind, prin urmare, să se angajeze în relatările științifice despre evoluție cu puține dificultăți. Cu toate acestea, pentru tradițiile iudaică, creștină și islamică, afirmarea unui Dumnezeu creator în raport cu lumea ocupă un loc central. După cum s-a menționat mai sus în discuția despre diferitele forme de „creaționism”, multe persoane din aceste tradiții monoteiste acceptă, în general, că Dumnezeu a creat lumea materială în cea mai mare parte prin intermediul proceselor evolutive. În același timp, unele dintre aceste persoane sunt angajate în ideea că există câteva acte specifice de intervenție creatoare divină: și anume, la începutul universului, la originea vieții și la originea omenirii. Cu toate acestea, după cum s-a menționat anterior, alții din tradițiile monoteiste susțin că Dumnezeu creează în întregime prin intermediul proceselor evolutive, fără nici o intervenție, chiar și în cazul oamenilor.
Cel puțin pentru evoluționiștii teiști și evoluționiști, expoziția științifică privind evoluția și originile umane stimulează întrebările: „Unde este Dumnezeu în acest proces?” și „Ce înseamnă să fii creat după chipul lui Dumnezeu?”. În măsura în care astfel de întrebări provoacă un angajament constructiv al ideilor științifice și religioase, ele sunt o expresie a unei abordări de interacțiune a științei și religiei. Cu toate acestea, sunt mulți cei care adoptă o abordare de separare a științei și religiei. Pentru aceste persoane nu este nevoie să ridice întrebări religioase în lumina științei originilor umane.
.