Cu excepția câtorva confesiuni creștine, religiile abrahamice își au originea înainte ca fumatul tutunului să fie introdus în Europa din Lumea Nouă. Prin urmare, aceste religii nu o abordează în învățăturile lor fundamentale; cu toate acestea, practicanții moderni au oferit interpretări ale credinței lor în ceea ce privește fumatul.
CreștinismEdit
Biserica Romano-Catolică nu condamnă fumatul în sine, dar consideră că fumatul excesiv este păcătos, așa cum este descris în Catehism (CCC 2290):
Virtutea cumpătării ne dispune să evităm orice fel de exces: abuzul de mâncare, alcool, tutun sau medicamente.
Comunicanții Bisericilor Metodiste se abțin de la consumul de alcool și de la folosirea tutunului, reflectând sprijinul lor pentru mișcarea de temperanță.
Deși nu există o interdicție canonică oficială în ceea ce privește folosirea tutunului, cele mai tradiționale dintre Bisericile Ortodoxe Orientale interzic clerului sau monahilor lor să fumeze, iar laicii sunt puternic încurajați să renunțe la acest obicei, dacă sunt supuși la el. Cel care fumează este considerat că poluează „Templul Sfântului Duh” (adică trupul), care a fost sfințit prin primirea Sfintelor Taine (Sacramente). (Părerea că trupul este „templul Duhului Sfânt” este, de asemenea, comună în cercurile protestante și este citată ca bază împotriva nu numai a consumului de tutun, ci și a drogurilor recreaționale, a tulburărilor alimentare, a imoralității sexuale și a altor vicii care pot fi dăunătoare pentru trup. Referința biblică este I Corinteni 6:7-20). În culturile ortodoxe, s-au dezvoltat diverși termeni depreciativi pentru a descrie fumatul, cum ar fi „tămâia lui Satana”. Părintele Alexandru Lebedeff a descris abordarea ortodoxă după cum urmează:
Întrebați: „Există canoane care să vorbească despre problemele legate de… tutun?”. V-aș întreba, unde sunt canoanele care interzic folosirea marijuanei sau inhalarea de cocaină sau descărcarea de pornografie de pe internet? Evident, nu există. Asta înseamnă că bunul simț ortodox înnăscut nu ar trebui să fie suficient pentru a vă ghida să recunoașteți ce este sănătos și ce nu este? Canoanele nu ar trebui să fie considerate un compendiu de răspunsuri la toate întrebările posibile. Dumnezeu ne-a dat o minte și o conștiință și ar trebui să le folosim pentru a determina ce este bine și ce este rău, indiferent dacă problema particulară a da a fost sau nu abordată în canoane.
Fumatul de tutun este un obicei dezgustător, murdar, care creează dependență și care transformă gura fumătorului într-o scrumieră. Nu numai că otrăvește corpul fumătorului, dar poluează și aerul pe care îl respiră ceilalți din jurul fumătorului. Este absolut incompatibil cu demnitatea preoției ortodoxe, a diaconatului sau a stării monahale, indiferent dacă Canoanele se referă în mod specific la aceasta sau nu.
Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea cere, de asemenea, membrilor săi să se abțină de la consumul de tutun. Ea a cerut ca guvernele să adopte politici care să includă „interzicerea uniformă a tuturor reclamelor la tutun, legi mai stricte care să interzică fumatul în locurile publice nerezidențiale, o educație publică mai agresivă și mai sistematică și taxe substanțial mai mari pe țigări”.”
Martorii lui Iehova nu au permis niciunui membru activ să fumeze din 1973, iar literatura lor a avertizat asupra pericolelor fizice și spirituale ale fumatului.
Fondatorul mișcării Latter Day Saint, Joseph Smith, a consemnat că la 27 februarie 1833 a primit o revelație care se referea la consumul de tutun. Aceasta este cunoscută în mod obișnuit sub numele de Cuvântul înțelepciunii, care se găsește în secțiunea 89 din Doctrină și legăminte, și interzice fumatul sau mestecatul tutunului. (Secțiunea 89) Deși inițial a fost privit ca o îndrumare, acesta a fost în cele din urmă acceptat ca o poruncă de către Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Ultimele Zile. Cuvântul Înțelepciunii este, de asemenea, practicat în diferite grade și de alte confesiuni ale Sfinților din Ultimele Zile. fumatul este descurajat și împiedică botezul sau participarea la templu.
Se știe că lui Johann Sebastian Bach îi plăcea să fumeze pipa și a scris poezii despre modul în care acest lucru îi îmbunătățea relația cu Dumnezeu. În secolul al XIX-lea, fumatul era considerat nepotrivit de către anumiți creștini. În toamna anului 1874, George Frederick Pentecost a fost implicat în așa-numitul scandal Daily Telegraph: o controversă legată de fumat, în urma căreia omologul său Charles Spurgeon, cunoscut ca „prințul predicatorilor”, a fost exploatat de industria tutunului. Tutunul a fost listat, alături de beție, jocurile de noroc, cărțile de joc, dansul și mersul la teatru, în cartea lui J.M. Judy „Questionable Amusements and Worthy Substitutes”, o carte cu dialoguri împotriva fumatului, care a fost publicată în 1904 de Western Methodist Book of Concern.
IslamEdit
Sultanul Ahmad al-Mansur a fost una dintre primele autorități care a luat măsuri împotriva fumatului în 1602, spre sfârșitul domniei sale. Conducătorul dinastiei Saadi a folosit instrumentul religios al fatwas (declarații juridice islamice) pentru a descuraja consumul de tutun. Câțiva ani mai târziu, aliatul său, suveranul creștin Iacob I, avea să publice tratatul său, Contrazicerea tutunului.
Cartea sfântă a islamului, Coranul, nu interzice sau denunță în mod specific fumatul, dar oferă îndrumări comportamentale:
- „Nu te arunca în pericol cu propriile tale mâini …” (el-Bakara: Coran 2:195)
și, în ultimii ani, au fost emise fatwa-uri privind tutunul din cauza preocupărilor legate de sănătate. Eruditul proeminent Yusuf al Qaradawi susține că fumatul nu mai este o problemă de dispută între savanții islamici datorită cunoașterii riscurilor pentru sănătate.
Dezacordul juridic raportat între savanții musulmani cu privire la hotărârea privind fumatul, de la apariția și răspândirea acestuia, nu se bazează de obicei pe diferențele dintre dovezile juridice, ci pe diferența în ceea ce privește verificarea cauzei pe care se bazează hotărârea. Cu toții sunt de acord că tot ceea ce se dovedește a fi dăunător pentru corp și minte este interzis, însă ei diferă dacă această hotărâre se aplică sau nu fumatului. Unii dintre ei au susținut că fumatul are unele beneficii, alții au asigurat că are puține dezavantaje în comparație cu beneficiile sale, în timp ce un al treilea grup a susținut că nu are nici beneficii, nici efecte negative. Acest lucru înseamnă că, dacă savanții ar fi fost siguri de nocivitatea fumatului, atunci, fără îndoială, l-ar fi considerat interzis….
Secundar: Înclinația noastră de a considera fumatul interzis nu înseamnă că este la fel de grav ca și păcatele majore precum adulterul, consumul de alcool sau furtul. De fapt, aspectele interzise în islam sunt relative; unele dintre ele sunt interdicții minore, în timp ce altele sunt majore, iar fiecare are propria sa hotărâre. Păcatele majore, de exemplu, nu au altă expiere decât pocăința sinceră. Cu toate acestea, păcatele minore pot fi ispășite prin cele Cinci Rugăciuni, Rugăciunea de vineri, Postul Ramadanului, Rugăciunea de veghe de noapte în Ramadan și alte acte de cult. Ele pot fi, de asemenea, ispășite prin evitarea păcatelor majore.
Toate hotărârile contemporane tind să condamne fumatul ca fiind potențial dăunător sau să interzică (haram) fumatul în mod categoric ca fiind o cauză a daunelor grave pentru sănătate. Musulmanii arabi tind să interzică fumatul (în ciuda faptului că Arabia Saudită se situează pe locul 23 în lume în ceea ce privește procentul populației sale care fumează), iar în Asia de Sud, fumatul tinde să fie considerat legal, dar descurajat:
În multe părți din lumea arabă vorbitoare de limbă arabă, statutul juridic al fumatului s-a schimbat și mai mult în ultimii ani, iar numeroase edicte religioase sau fatawa, inclusiv din partea unor autorități notabile, cum ar fi Universitatea Al-Azhar din Egipt, declară acum că fumatul este interzis. Printre motivele invocate în sprijinul reclasificării fumatului ca fiind interzis se numără interzicerea generală a legii islamice a tuturor acțiunilor care au ca rezultat un prejudiciu. De exemplu, Coranul spune: „Și cheltuiți din averea voastră în cauza lui Dumnezeu și nu faceți ca mâinile voastre să contribuie la propria voastră distrugere (Q2:195).” În plus, juriștii se bazează pe îndemnurile din Coran de a nu risipi banii. O mai mare apreciere a riscurilor asociate cu fumatul pasiv, i-a determinat, de asemenea, pe juriștii recenți să citeze obligația de a evita să provoci în mod intenționat supărare, suferință sau vătămare altor persoane.
În practică, cel puțin un sondaj recent (Abbottabad, Pakistan) a constatat că musulmanii practicanți au tendința de a evita fumatul. Un studiu al tinerilor arabo-americani musulmani a constatat că influențele islamice au fost corelate cu o oarecare diminuare a fumatului. În schimb, un studiu egiptean a constatat că cunoașterea unei fatwa anti-fumat nu a redus fumatul. În general, prevalența fumatului este în creștere în țările islamice.
BacklashEdit
Din anii 1970 până la sfârșitul anilor 1990, companiile producătoare de tutun, inclusiv British American Tobacco și Phillip Morris, au fost implicate în campanii de subminare a fatwa împotriva fumatului în țările cu majoritate musulmană, catalogându-i pe musulmanii care se opuneau fumatului drept „‘fundamentaliști’… care doresc să se întoarcă la legea sharia”, și să fie „o amenințare pentru guvernul existent”. Industria tutunului a fost, de asemenea, îngrijorată de faptul că Organizația Mondială a Sănătății a încurajat poziția anti-fumat a învățaților musulmani. Un raport din 1985 al firmei de tutun Philip Morris a acuzat direct OMS: „Această evoluție ideologică a devenit o amenințare pentru afacerile noastre din cauza interferenței OMS … OMS nu numai că și-a unit forțele cu fundamentaliștii musulmani care consideră că fumatul este un lucru rău, dar a mers și mai departe, încurajând liderii religioși care anterior nu erau activi împotriva fumatului să îmbrățișeze această cauză.”
IudaismEdit
La începutul mișcării hasidice, Baal Shem Tov a învățat că fumatul tutunului poate fi folosit ca o devoțiune religioasă și poate chiar ajuta la aducerea Erei Mesianice. Rabinul Levi Yiztchak din Berditchev este citat spunând că „un evreu fumează în timpul săptămânii și adulmecă tutun în Sabat”. Rabinul Dovid din Lelov a învățat că este o bună practică religioasă să fumezi sâmbăta seara, după Sabat, iar această practică este urmată de rabinii din Lelov și Skulen, însă actualul Rabin din Skulen îi descurajează pe oameni să îi urmeze exemplul, având în vedere opiniile actuale care se opun fumatului, iar el însuși trage doar câteva guri scurte de țigară după Havdalah. Mulți evrei hasidici fumează, iar mulți dintre cei care nu fumează în mod regulat vor fuma în timpul sărbătorii de Purim, chiar dacă nu o fac în niciun alt moment al anului, iar unii consideră că este o practică spirituală, similară cu fumul altarului din Templul antic. Cu toate acestea, în ultimii ani, mulți rabini hasidici s-au pronunțat împotriva fumatului, la fel ca și rabinii altor mișcări.
Rabinul Yisrael Meir Kagan (1838-1933) a fost una dintre primele autorități evreiești care s-a pronunțat împotriva fumatului. El a considerat că este un risc pentru sănătate și o pierdere de timp și a avut puțină răbdare pentru cei care pretindeau că sunt dependenți, afirmând că aceștia nu ar fi trebuit să se apuce niciodată de fumat în primul rând (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).
O schimbare spre preocupări orientate spre sănătate poate fi observată în diferite interpretări rabinice ale legii iudaice (halakha). De exemplu, într-o perioadă în care legătura dintre fumat și sănătate era încă sub semnul îndoielii, rabinul Moshe Feinstein a emis o opinie influentă în 1963, afirmând că fumatul era permis, deși încă nerecomandat. (Igrot Moshe Y.D. II:49)
Mai recent, răspunsurile rabinice tind să susțină că fumatul este interzis ca un pericol pentru sine în conformitate cu legea evreiască și că fumatul în spațiile interioare ar trebui să fie restricționat ca un tip de prejudiciu adus altora. Regula de autopunere în pericol este întemeiată parțial pe un verset biblic care este citit ca un îndemn de a veghea asupra propriei sănătăți – „ונשמרתם מאד, לנפשתיכם” Deut. 04:15 „Și să vă păziți foarte bine …” În mod similar, regulile rabinice împotriva prejudicierii altora sunt urmărite până la legile biblice și talmudice.
Cei mai renumiți rabini Ashkenazi Haredi au făcut apel la oameni să nu fumeze și au numit fumatul un „obicei rău”. Printre acești rabini se numără rabinul Yosef Sholom Eliashiv, rabinul Aharon Leib Shteinman, rabinul Moshe Shmuel Shapiro, rabinul Michel Yehuda Lefkowitz, rabinul Nissim Karelitz și rabinul Shmuel Auerbach. Rabinul Shmuel HaLevi Wosner le-a interzis oamenilor să înceapă să fumeze și a spus că cei care fumează ar trebui să înceteze să o facă. Toți acești rabini au spus, de asemenea, că este interzis să fumezi într-un loc public, unde alții ar putea fi deranjați de acest lucru.
Printre rabinii sefarzi haredi importanți, rabinul Ben Tzion Abba Shaul și rabinul Moshe Tzedaka au făcut apel la tineri să nu înceapă să fumeze.
Alți rabini ashkenazi importanți care au interzis în mod explicit fumatul sunt rabinul Eliezer Waldenberg, rabinul Moshe Stern și rabinul Chaim Pinchas Sheinberg.
.