A. Solicitarea și aducerea aminte de marile lucrări ale lui Dumnezeu

1. (1-4) Poporul lui Dumnezeu Îl imploră pe Dumnezeu să vină în putere și glorie.

Oh, de ai rupe cerurile!
De ai coborî!
Pentru ca munții să se cutremure la prezența Ta-
Cum focul arde mărăcini,
Cum focul face să fiarbă apa-
Pentru a face cunoscut numele Tău potrivnicilor Tăi,
Pentru ca națiunile să tremure la prezența Ta!
Atunci Tu ai făcut lucruri grozave la care noi nu ne-am uitat,
Tu ai coborât,
Munții s-au cutremurat la prezența Ta.
Pentru că de la începutul lumii
Oamenii nu au auzit și nici nu au perceput cu urechea,
Nici ochiul nu a văzut vreun alt Dumnezeu în afară de Tine,
Care acționează pentru cel care Îl așteaptă.

a. O, de ai rupe Tu cerurile! De Te-ai coborî: Rugăciunea rămășiței continuă din Isaia capitolul 63; aici, rugămintea este ca Dumnezeu să intervină din ceruri.

b. Munții s-au cutremurat la prezența Ta: Mai devreme în această rugăciune (Isaia 63:11-13), cel care se roagă și-a amintit de marea lucrare a lui Dumnezeu pentru Israel în zilele Exodului. Aici, cel care se roagă își amintește, de asemenea, de modul în care Domnul a zguduit muntele Sinai atunci când Israel a tăbărât acolo în drumul lor din Egipt spre Țara Făgăduinței (Exodul 19:17-18).

c. Nici ochiul nu a văzut alt Dumnezeu în afară de Tine, care acționezi pentru cel care Îl așteaptă: Cel care se roagă acum are încredere că, de vreme ce este unul care Îl așteaptă pe Domnul, Îl va vedea și el pe Dumnezeu acționând în favoarea sa.

i. Cel care Îl așteaptă pe El: „Există, totuși, o binecuvântare specială legată de așteptarea Domnului. Oamenii, chiar și cei care merg la biserică, preferă să lucreze decât să aștepte. De asemenea, ei iubesc mai mult legalismul decât sfințenia așteptării. Conducătorii bisericii de astăzi cred că așteptarea Domnului este un vis nesăbuit”. (Bultema)

2. (5-7) Obstacolul în calea marilor lucrări ale lui Dumnezeu: marea noastră păcătoșenie.

Îl întâlnești pe cel care se bucură și face dreptate,
care își amintește de Tine în căile Tale.
Ești cu adevărat mânios, pentru că am păcătuit-
În aceste căi continuăm;
Și avem nevoie să fim mântuiți.
Dar noi toți suntem ca un lucru necurat,
Și toate neprihănirile noastre sunt ca niște zdrențe murdare;
Toți pălim ca o frunză,
Și nelegiuirile noastre, ca vântul,
Ne-au răpit.
Și nu este nimeni care să cheme Numele Tău,
care să se agite să Te apuce;
pentru că Ți-ai ascuns fața Ta de noi,
și ne-ai mistuit din cauza nelegiuirilor noastre.

a. Tu îl întâlnești pe cel care se bucură și face dreptate: Cel care se roagă își pune întrebarea: „Ce fel de om răspunde Domnul în rugăciune?”. În Isaia 64:4, a observat că este vorba de cel care așteaptă pe Domnul. Acum, cel care se roagă extinde ideea și observă că Domnul va răspunde la rugăciune (întâmpină) pe cel care se bucură și face dreptate. Domnul va răspunde la rugăciunea celui care își aduce aminte de Domnulîn căile sale.

b. Pentru că noi am păcătuit – în aceste căi continuăm; și avem nevoie să fim salvați: Aceasta explică problema. Rămășița care se roagă știe că Dumnezeu răspunde doar la rugăciunile omului neprihănit, totuși nu omul neprihănit este cel care are nevoie să fie salvat de la dezastrul pe care și l-a provocat singur. Și avem nevoie să fim mântuiți este tradusă bine de NIV (New International Version) aici prin: Cum atunci putem fi mântuiți? Rugăciunea continuă apoi cu o descriere elocventă a stării noastre de păcat.

i. În primul rând, păcatul nostru ne face ca un lucru necurat; ne face inacceptabili și nevrednici înaintea lui Dumnezeu. „Conform legii iudaice, știți că, atunci când o persoană era necurată, nu se putea urca în casa Domnului. Nu putea oferi nicio jertfă. Dumnezeu nu putea accepta nimic din partea lui; el era un proscris și un străin atâta timp cât rămânea necurat.” (Spurgeon)

ii. Chiar și toate neprihănirile noastre sunt ca niște zdrențe murdare. Binele pe care am putea încerca să îl facem este inacceptabil și necurat înaintea Domnului. Pentru că toți suntem ca un lucru necurat, chiar și binele pe care îl facem este spurcat. „Fraților, dacă neprihănirile noastre sunt atât de rele, ce trebuie să fie neprihănirile noastre?”. (Spurgeon)

iii. Cu toții ne ofilim ca o frunză. Starea noastră păcătoasă ne-a făcut slabi și instabili, fără putere de durată înaintea lui Dumnezeu.

iv. Fărădelegile noastre, ca vântul, ne-au răpit înseamnă că nu avem nici o putere de a rezista în fața ispitei. Păcatele noastre ne poartă ca un vânt de uragan.

v. Și nu este nimeni care să invoce Numele Tău, care să se agite pentru a se apuca de Tine: Chiar și în starea noastră necurată, instabilă, nu L-am căutat pe Domnul așa cum ar fi trebuit. Am fost leneși și mulțumiți înaintea Domnului.

vi. „Verbele păcat și mânie sunt timpuri perfecte – a fost mintea ta fixă să fii mânioasă și a noastră să continuăm în păcat.” (Motyer)

vii. Luate împreună, aceasta este o descriere înfricoșătoare a căderii noastre: „Nu trebuie doar să știți că sunteți pierduți, ci trebuie să simțiți acest lucru. Nu te mulțumi să simți pur și simplu că este așa, ci jelește înaintea lui Dumnezeu că este așa și urăște-te pe tine însuți că este așa. Nu priviți acest lucru ca fiind o nenorocire, ci ca fiind păcatul vostru deliberat și, prin urmare, priviți-vă pe voi înșivă ca fiind păcătoși vinovați.” (Spurgeon)

c. Zdrențe murdare: „Zdrențe murdare este „o haină a menstruației”; descărcările trupești erau considerate o spurcăciune pentru că erau „ieșirea” unei naturi umane păcătoase și decăzute. Așadar, chiar și ceea ce am putea considera a fi în favoarea noastră, acte neprihănite, se împărtășesc din spurcăciunea căderii.” (Motyer)

i. Predicatorii din generațiile anterioare considerau că acest pasaj este atât de extrem în descrierea sa grafică a asemănării cu păcatul încât nu ar trebui să fie predicat cu onestitate. „Dacă predicatorii ar cunoaște corect semnificația acestui cuvânt, ar face o utilizare atât de liberală a lui în slujba lor publică?”. (Clarke) „Expresia „zdrențe murdare”, în ebraică, este una pe care nu am putea-o explica în mod corespunzător în adunarea de față. Așa cum mărturisirea trebuie să fie făcută în particular și singură înaintea lui Dumnezeu, așa că sensul deplin al comparației nu este destinat urechii omenești.” (Spurgeon)

ii. Oricât de extremă ar fi formularea, ideea este importantă. Chiar și faptele care par cele mai sfinte din exterior pot fi corupte și nedrepte. „Domnilor, există păcat în rugăciunile noastre; ele trebuie să fie rugate din nou. Există murdărie chiar în lacrimile pe care le vărsăm în penitență; există păcat chiar în sfințenia noastră; există necredință în credința noastră; există ură chiar în dragostea noastră; există noroiul șarpelui pe cea mai frumoasă floare a grădinii noastre.” (Spurgeon)

iii. „Cei care caută să fie mântuiți prin faptele lor, Luther îi numește pe bună dreptate martirii diavolului; ei suferă mult și se străduiesc foarte mult să meargă în iad…. Noi trebuie să facem toate neprihănirile, să nu ne odihnim în niciuna în afară de cea a lui Hristos, refuzând cele mai bune ale noastre ca fiind pătate și imperfecte.” (Trapp)

d. Tu ți-ai ascuns fața Ta de noi: Aceasta este prima din cele două reacții pe care Dumnezeu le are față de condiția păcătoasă a omului. În primul rând, părtășia este ruptă sau, cel puțin, deteriorată. În al doilea rând, Domnul ne-a mistuit din cauza nelegiuirilor noastre. Condiția noastră păcătoasă a invitat – chiar a cerut – judecata dreaptă a lui Dumnezeu.

B. O pledoarie pentru mila Domnului.

1. (8-9) Cerându-I lui Dumnezeu să-și amintească cine este poporul Său.

Dar acum, Doamne,
Tu ești Tatăl nostru;
Noi suntem lutul, iar Tu ești olarul nostru;
Și noi toți suntem lucrarea mâinii Tale.
Nu te înfuria, Doamne,
Nici nu-Ți aduce aminte de nelegiuire pentru totdeauna;
Într-adevăr, te rog, privește – noi toți suntem poporul Tău!

a. Dar acum, Doamne, Tu ești Tatăl nostru: Cel care se roagă este într-un loc disperat; el are nevoie de mila lui Dumnezeu pentru că dreptatea lui Dumnezeu îl condamnă. În apelul său la îndurare, el îi amintește mai întâi lui Dumnezeu: „Tu ești Tatăl nostru. Te rog, Doamne, ai milă de noi ca un Tată iubitor.”

b. Noi suntem lutul, iar Tu ești olarul nostru: În continuare, cel care se roagă apelează la mila lui Dumnezeu din cauza puterii suverane a lui Dumnezeu asupra fiecărei vieți. Este ca și cum ar spune: „Doamne, noi suntem ca lutul în mâinile Tale. Poartă-te cu blândețe cu noi și modelează-ne după mila Ta.”

i. Un tată este întotdeauna un tată; el nu-și poate renega niciodată cu adevărat copiii. Un olar nu se poate dezice de oală; ea este acolo doar pentru că a făcut-o el. Acesta este modul lui Isaia de a spune: „Ai rămas cu noi, Doamne!”

c. Nu te înfuria, Doamne, și nu-ți aduce aminte de nelegiuire pentru totdeauna: Cel care se roagă cere îndurare pe motiv de „timp petrecut”. Este ca și cum se roagă: „Doamne, ai avut dreptul să fii furios cu noi pentru o vreme. Ai avut dreptul să-Ți amintești de nelegiuirea noastră pentru o vreme. Dar te rog, Doamne, nu-ți aduce aminte de nelegiuire pentru totdeauna.”

d. Într-adevăr, te rog să te uiți – noi toți suntem poporul Tău: Cel care se roagă face ultimul apel la îndurare pe simplul motiv că „Doamne, noi toți suntem poporul Tău. Suntem păcătoși și merităm judecata Ta, dar suntem totuși poporul Tău. Într-un fel, Doamne, Tu ești lipit de noi.”

2. (10-11) Cerându-I lui Dumnezeu să-și amintească de starea Sionului.

Cetatea Ta sfântă este un pustiu,
Sionul este un pustiu,
Ierusalimul o pustietate.
Templul nostru sfânt și frumos,
în care părinții noștri Te-au lăudat,
este ars de foc;
și toate lucrurile noastre plăcute sunt pustiite.

a. Sionul este un pustiu, Ierusalimul o pustietate: În apelul său la îndurare, cel care se roagă îi cere lui Dumnezeu să se uite cu atenție la starea teribilă a cetăților Sale sfinte. În timp ce atrage atenția asupra templului nostru sfânt și frumos, el observă că acesta este ars de foc. Este un mod elocvent și puternic de a-L implora pe Dumnezeu să acționeze.

3. (12) Cerându-I lui Dumnezeu să acționeze.

Vrei să Te stăpânești din cauza acestor lucruri, Doamne?
Vrei să taci și să ne chinuiești foarte tare?

a. Te vei stăpâni din cauza acestor lucruri, Doamne? Cel care se roagă își încheie rugăciunea cu o mare întrebare. Aceste lucruri la care se referă el nu sunt starea disperată a Ierusalimului și a templului (Isaia 64:10-11). Ele sunt descrierile condiției noastre păcătoase (Isaia 64:5b-7). Cel care se roagă întreabă: „Doamne, Tu cunoști foarte bine condiția noastră păcătoasă. Dar Te vei stăpâni Tu, Doamne, din cauza acestor lucruri?”

b. Vei tăcea Tu și ne vei chinui foarte aspru? Sensul este: „Doamne, te rog să ai milă! Ne vei da întotdeauna ceea ce merităm?”

i. În această rugăciune, cel care se roagă se confruntă cu ceea ce pare a fi o problemă imposibilă. Din cauza păcatului nostru (Isaia 64:5b-7), ne aflăm într-o stare disperată și avem nevoie de mântuirea Domnului. Dar Domnul răspunde doar la rugăciunile unui om neprihănit (Isaia 64:4-5a) – iar un om neprihănit nu s-ar afla în locul în care ne aflăm noi! În cele din urmă, răspunsul se găsește în Noul Legământ, unde un Om neprihănit stă în locul nostru și se roagă pentru noi. Acesta este motivul pentru care Isus ne-a invitat să ne rugăm în Numele Său (Ioan 14:13-14). Când ne rugăm în Numele lui Isus, El este Omul neprihănit care apelează la Dumnezeu pentru noi.

.