Selecția 2007 Schools Wikipedia. Subiecte înrudite: Țări din America Centrală & America de Sud; Țări

Coordonate: 27°7′14″S, 109°21′5″W

.

Rapa Nui

Drapelul insulei
Lodă: (” Rapa Nui” ) Se mai numește și „Te Pito O Te Henua (Ombligo del mundo) (Buricul lumii)”
Descoperită de europeni	5 aprilie, 1722 de Jakob Roggeveen
Capitala	Hanga Roa
Suprafața – Orașul propriu-zis	163,6 km²
Populația – Oraș (2005) – Densitate (oraș propriu-zis)	3.791 locuitori 23,17 /km²
Fusul orar	Fusul orar central, UTC- 6
Prefixul telefonic	32
Codul poștal	2779001
Gentilic	Pascuense
Primarul	Pedro Pablo Edmunds Paoa ( PDC) ( 2004- 2008)
Site oficial	http://www.rapanui.co.cl
Harta Insulei Paștelui.

Insula Paștelui, cunoscută în limba nativă sub numele de Rapa Nui („Rapa Mare”) sau Isla de Pascua în spaniolă, este o insulă din sudul Oceanului Pacific aparținând statului Chile. Situată la 3.600 km (2.237 mile statice) la vest de Chile continental și la 2.075 km (1.290 mile statice) la est de Insula Pitcairn, este una dintre cele mai izolate insule locuite din lume. Este situată la 27°09′S 109°27′W, cu o latitudine apropiată de cea a orașului chilian Caldera, la nord de Santiago. Insula are o formă aproximativ triunghiulară, cu o suprafață de 163,6 km² (63 de mile pătrate) și o populație de 3.791 de locuitori (recensământul din 2002), dintre care 3.304 trăiesc în capitala Hanga Roa. Pașcani este formată din trei vulcani: Poike, Rano Kau și Terevaka. Insula este renumită pentru numeroasele sale moai, statuile de piatră amplasate acum de-a lungul coastelor. Din punct de vedere administrativ, este o provincie (care conține o singură municipalitate) a regiunii chiliene Valparaíso. Ora standard este cu opt ore în urmă față de UTC ( UTC-6) (cu cinci ore în urmă, incluzând o oră de fus orar de vară).

Istorie

Primarii coloniști

Primarii vizitatori europeni din Insula Paștelui au înregistrat tradițiile orale locale ale coloniștilor inițiali. În aceste tradiții, locuitorii din Insula Paștelui susțineau că un șef Hotu Matu’a a sosit pe insulă în una sau două canoe mari, împreună cu soția sa și familia extinsă. Se crede că aceștia ar fi fost polinezieni. Există o incertitudine considerabilă cu privire la acuratețea acestei legende, precum și cu privire la data așezării. Literatura de specialitate publicată sugerează că insula a fost colonizată în jurul anilor 300-400 d.Hr. sau aproximativ în momentul sosirii primilor coloniști în Hawaii. Unii oameni de știință susțin că Insula Paștelui nu a fost locuită până în anii 700-800 d.Hr. Acest interval de date se bazează pe calcule glotocronologice și pe trei date de radiocarbon din cărbune de lemn care pare să fi fost produs în timpul activităților de defrișare a pădurilor. Pe de altă parte, un studiu recent, care include date de radiocarbon din ceea ce se crede a fi material foarte timpuriu, indică faptul că insula a fost locuită încă din anul 1200 d.Hr., momentul defrișării insulei.

Polinezii austronezieni, despre care se poate spune că au colonizat insula, sunt susceptibili de a fi sosit dinspre vest dinspre Insulele Marquesas. Acești coloniști au adus banane, taro, cartofi dulci, trestie de zahăr și mure de hârtie, precum și găini și șobolani. Insula a susținut la un moment dat o civilizație relativ avansată și complexă.

Thor Heyerdahl a evidențiat multe asemănări culturale între Insula Paștelui și culturile indienilor din America de Sud, care ar fi putut rezulta din sosirea unor coloniști veniți tot de pe continent. Cu toate acestea, arheologia polineziană actuală neagă cu tărie orice influență nepolineziană asupra preistoriei insulei, iar discuția a devenit foarte politică în jurul acestui subiect. Analizele ADN ale locuitorilor din Insula Paștelui oferă dovezi puternice cu privire la originile polineziene ale acestora, un instrument care nu era disponibil pe vremea lui Heyerdahl. Cu toate acestea, având în vedere că numărul de locuitori ai insulei care au supraviețuit deportărilor din secolul al XIX-lea a fost foarte mic, poate doar 1-2% din populația de vârf, acest lucru confirmă în principal că restul populației era de origine polineziană.

Câțiva cercetători au susținut că marinarii polinezieni ar fi putut ajunge pe coasta central-sudică a Chile. Unele trăsături culturale „asemănătoare cu cele polineziene”, inclusiv cuvinte precum toki, au fost descrise în rândul populației Mapuche din sudul Chile.

Cultura de sculptură Moai (sec. X d.Hr. – sec. XVI / XVII d.Hr.)

Arborii sunt rari pe Insula Paștelui modernă, formând rareori mici plantații. Insula a posedat cândva o pădure de palmieri și, în general, s-a crezut că indigenii din Insula Paștelui au despădurit insula în procesul de ridicare a statuilor lor. Arheologia experimentală a demonstrat în mod clar că unele statui cu siguranță ar fi putut fi așezate pe cadre de lemn și apoi trase la destinația lor finală pe siturile ceremoniale. Tradițiile rapanui se referă metaforic la puterea spirituală (mana) ca fiind mijlocul prin care moai au fost „plimbate” din carieră. De asemenea, importantă a fost introducerea șobolanului polinezian, care se pare că a mâncat semințele de palmier. Cu toate acestea, având în vedere latitudinea sudică a insulei, este posibil ca efectele climatice (încă slab documentate) ale Micii Epoci Glaciare (aproximativ 1650 – 1850) să fi contribuit la despăduriri și la alte schimbări. Dispariția copacilor de pe insulă pare să coincidă cu un declin al civilizației din Insula Paștelui în jurul secolelor XVII-XVIII d.Hr. Conținutul Midden arată o scădere bruscă a cantităților de oase de pește și de păsări, pe măsură ce locuitorii insulei și-au pierdut mijloacele de a construi vase de pescuit, iar păsările și-au pierdut locurile de cuibărit. Eroziunea solului din cauza lipsei de copaci este evidentă în unele locuri. Probele de sedimente documentează faptul că până la jumătate din plantele native au dispărut și că vegetația insulei a fost modificată drastic. Puii și șobolanii au devenit principalele elemente ale dietei și există indicii (neacceptate fără echivoc) privind canibalismul, pe baza rămășițelor umane asociate cu locurile de gătit, în special în peșteri. Vârfurile de suliță din obsidian și răsturnarea multor statui indică o prăbușire a structurii sociale, putând duce chiar la conflicte civile, deși este aproape sigur că nu la o scară atât de mare pe cât se presupune adesea.

Cultul Omului-Pasăre (secolele XVI/XVII d.Hr. – XIX d.Hr.)

Populația supraviețuitoare a dezvoltat noi tradiții pentru a aloca resursele rămase, care erau rare. În jurul anului 1680, o lovitură de stat dată de liderii militari numiți matatoa a adus un nou cult bazat în jurul unui zeu Make-make, până atunci neexcepțional. În cadrul cultului omului-pasăre (Rapanui: tangata manu), a fost instituită o competiție în cadrul căreia, în fiecare an, un reprezentant al fiecărui clan, ales de lideri, se scufunda în mare și traversa înot apele infestate de rechini până la Motu Nui, un insuliță din apropiere, pentru a căuta primul ou din sezon depus de o manutara („sooty tern”). Primul înotător care se întorcea cu un ou era numit „Omul-pasăre al anului” și își asigura controlul asupra distribuirii resurselor insulei pentru clanul său pentru anul respectiv. Tradiția era încă în vigoare în momentul primului contact cu europenii. S-a încheiat în 1867.

Contacte europene

Primul contact european cu insula a început în 1722, în Duminica Paștelui, când navigatorul olandez Jacob Roggeveen a găsit între 2.000 și 3.000 de locuitori pe insulă, deși este posibil ca populația să fi fost de până la 10.000-15.000 de locuitori doar cu un secol sau două mai devreme. Mult timp s-a crezut că civilizația din Insula Paștelui a degenerat drastic în secolul anterior sosirii olandezilor, ca urmare a suprapopulării, despăduririi și exploatării unei insule extrem de izolate și cu resurse naturale limitate.

Sclavia și anexarea la Chile

Nu se poate trage o concluzie pentru un eveniment catastrofal. Tot ceea ce se poate spune cu certitudine este că a existat o alterare masivă, antropică, a ecosistemului și, ulterior, o tranziție culturală. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, populația și-a revenit la aproximativ 4.000 de locuitori. Apoi, în doar 20 de ani, deportarea prin intermediul negustorilor de sclavi în Peru și bolile aduse de occidentali aproape că au exterminat întreaga populație – doar 110 locuitori au rămas pe insulă în 1877. Amintirile acestor evenimente de către descendenții supraviețuitori au dus la convingerea că acestea descriu amintiri străvechi ale unui colaps de dinainte de contact. De atunci, populația de nativi rapanui și-a revenit treptat de la acest punct scăzut.

Insula Easter a fost anexată de Chile în 1888 de către Policarpo Toro, prin intermediul ” Tratatului de anexare a insulei” (Tratado de Anexión de la isla), pe care guvernul chilian l-a semnat cu populația nativă a insulei.

Astăzi

Până în anii 1960, descendenții rapanui supraviețuitori au fost forțați să trăiască într-o așezare restrânsă, în condiții sordide, la periferia orașului Hanga Roa, deoarece insula a fost închiriată unei companii străine de ovine. De când li s-a permis, în sfârșit, să trăiască în libertate, ei și-au reîntâlnit cultura străveche, sau ceea ce a putut fi reconstituit din ea. Un festival cultural anual, Tapati, celebrează îndeletnicirile nativilor.

Rapa Nui nu este numele original al insulei. A fost inventat de imigranții muncitori din Rapa din Insulele Bass, care au asemănat-o cu insula lor natală. Numele rapanui pentru Rapa Nui era Te pito o te henua (Buricul lumii) din cauza izolării sale, dar și acesta pare să fi fost derivat dintr-o altă locație, posibil un punct de reper marquisean.

Evenimentele recente au arătat o creștere extraordinară a turismului pe insulă, împreună cu un aflux mare de oameni din Chile continental, ceea ce amenință să modifice identitatea polineziană a insulei. Disputele legate de terenuri au creat tensiuni politice încă din anii 1980, o parte a nativilor rapanui opunându-se proprietății private și fiind în favoarea proprietății comunitare tradiționale (a se vedea Demografie mai jos).

Aeroportul internațional Mataveri servește ca unic aeroport al insulei. Pista unică de 2903 m (9524 ft) a aeroportului a fost prelungită de programul spațial american pentru a servi ca loc alternativ de aterizare de urgență pentru naveta spațială.

Ecologie

Insula Paștelui, împreună cu vecina sa cea mai apropiată, micuța insulă Sala-y-Gomez, aflată la 400 km mai la est, este recunoscută de ecologiști ca o ecoregiune distinctă, numită pădurile subtropicale de foioase Rapa Nui. Faptul de a avea precipitații relativ puține a contribuit la o eventuală despădurire. Pădurile originale de foioase subtropicale umede subtropicale au dispărut în prezent, dar studiile paleobotanice ale polenului fosil și ale mucegaiurilor de arbori lăsate de curgerile de lavă indică faptul că insula a fost în trecut împădurită, cu o gamă de arbori, arbuști, ferigi și ierburi. Un palmier mare, înrudit cu palmierul de vin din Chile ( Jubaea chilensis) era unul dintre arborii dominanți, la fel ca și arborele toromiro ( Sophora toromiro). În prezent, palmierul a dispărut, iar toromiro a dispărut în sălbăticie, iar insula este în prezent acoperită aproape în întregime de pășuni. Un grup de oameni de știință, condus parțial în comun de Grădina Botanică Regală din Kew și de Grădina Botanică din Göteborg, depune eforturi pentru a reintroduce toromiro pe Insula Paștelui. Un fapt interesant este prezența juncului nga’atu, care se găsește, de asemenea, în Anzi (unde este cunoscut sub numele de totora); există indicii că nga’atu nu era prezent înainte de anii 1300-1500. Înainte de sosirea oamenilor, în Insula Paștelui existau vaste colonii de păsări marine, care nu se mai găsesc pe insula principală, și mai multe specii de păsări terestre, care au dispărut.

Distrugerea ecosistemului

„Imaginea de ansamblu pentru Paștele Paștelui este cel mai extrem exemplu de distrugere a pădurilor din Pacific și printre cele mai extreme din lume: întreaga pădure a dispărut și toate speciile de arbori au dispărut.”. Concluziile lui Diamond au fost contestate de Hunt (2006) (a se vedea lista de referințe). După cercetări extinse, Hunt concluzionează că arborii au dispărut deoarece șobolanii care veneau pe plutele sau bărcile coloniștilor au mâncat semințele, iar o mare parte din pierderea populației s-a datorat capturării de către negustorii de sclavi.

În articolul său De la genocid la ecocid: The Rape of Rapa Nui, Benny Peiser notează dovezi de autosuficiență pe Insula Paștelui atunci când au sosit europenii. Deși stresată, este posibil ca pe insulă să mai fi rămas cel puțin câțiva arbori (mici), în principal toromiro. Cornelis Bouman, căpitanul lui Jakob Roggeveen, a declarat în jurnalul său de bord: „…de igname, banane și nuci de cocos mici am văzut puțin și niciun alt copac sau cultură”. Potrivit lui Carl Friedrich Behrens, ofițerul lui Roggeveen, „Nativii au prezentat ramuri de palmier ca ofrande de pace. Casele lor erau așezate pe țăruși de lemn, unse cu luting și acoperite cu frunze de palmier”, ceea ce indică faptul că încă mai existau palmieri vii, deși probabil că aceștia erau nuci de cocos introduse după dispariția palmierului nativ.

În cartea sa „A Short History of Progress”, Ronald Wright speculează că, timp de o generație sau cam așa ceva, „a existat suficient lemn vechi pentru a trage marile pietre și pentru a menține încă câteva canoe în stare să navigheze în ape adânci”. Când a venit ziua în care ultima ambarcațiune a dispărut, au izbucnit războaie pentru „scânduri vechi și bucățele viermănoase de jetsam”. Locuitorii din Rapa Nui au epuizat toate resursele posibile, inclusiv mâncându-și proprii câini și toate păsările care își făceau cuiburile, când în cele din urmă nu a mai rămas absolut nimic. Tot ce a rămas au fost giganții de piatră care simbolizau devorarea unei întregi insule. Uriașii de piatră au devenit monumente în care locuitorii insulei puteau să-și păstreze credința și să-i onoreze în speranța unei reveniri. Până la sfârșit, existau mai mult de o mie de moai (statui de piatră), ceea ce însemna unul la fiecare zece insularii (Wright, 2004). Când au sosit europenii în secolul al XVIII-lea, ce era mai rău trecuse și au găsit doar unul sau două suflete în viață pe statuie.

Insula Easter a suferit de o puternică eroziune a solului în ultimele secole. În mare parte, această condiție a apărut ca urmare a defrișărilor masive. Cu toate acestea, acest proces pare să fi fost treptat și este posibil să fi fost agravat de creșterea extensivă a oilor în cea mai mare parte a secolului XX. Jakob Roggeveen a raportat că Insula Paștelui era excepțional de fertilă, producând cantități mari de banane, cartofi și trestie de zahăr deasă. În 1786, M. de La Pérouse a vizitat Insula Paștelui, iar grădinarul său a declarat că „trei zile de muncă pe an” ar fi fost suficiente pentru a susține populația.

Rollin, un maior din expediția franceză în Insula Paștelui din 1786, a scris: „În loc să ne întâlnim cu oameni epuizați de foamete… am găsit, dimpotrivă, o populație considerabilă, cu mai multă frumusețe și grație decât am întâlnit ulterior în orice altă insulă; și un sol care, cu foarte puțină muncă, furniza provizii excelente și într-o abundență mai mult decât suficientă pentru consumul locuitorilor”. (Heyerdahl & Ferdon, 1961:57).

Faptul că tradițiile orale ale locuitorilor insulei sunt obsedate de canibalism este o dovadă care susține o prăbușire rapidă. De exemplu, pentru a jigni grav un dușman se spunea: „Nu, nu, nu: „Carnea mamei tale mi se lipește între dinți”. Acest lucru sugerează că rezervele de hrană ale oamenilor s-au epuizat în cele din urmă.

Artifacte culturale

Moai

Statuilele mari de piatră, sau moai, pentru care Insula Paștelui este renumită în întreaga lume au fost sculptate în timpul unei explozii relativ scurte și intense de activitate megalitică creativă și productivă. Arheologii estimează acum că construcția de situri ceremoniale și sculptarea statuilor au avut loc în mare parte între aproximativ 1100 și 1600 d.Hr. și este posibil să fi consumat până la 25% din resursele la nivelul întregii insule – unele statui fiind probabil încă sculptate cam în momentul în care a sosit Jacob Roggeveen. Potrivit unor cercetări arheologice recente, 887 de statui monolitice din piatră, numite moai, au fost inventariate pe insulă și în colecțiile muzeelor. Acest număr nu este însă definitiv. Cercetarea în curs a statuilor continuă să scoată la iveală noi fragmente, iar cartografierea în cariera Rano Raraku (a se vedea mai jos) a documentat mai multe statui neterminate decât se știa anterior. În plus, unele statui încorporate în construcția siturilor ceremoniale rămân cu siguranță să fie descoperite. Deși adesea identificate ca fiind „capete”, statuile sunt de fapt capete și torsuri complete. Cu toate acestea, unii moai în poziție verticală au fost îngropați până la gât de deplasarea solului. Cei mai mulți moai au fost sculptați dintr-o cenușă sau tuf vulcanic distinctiv, comprimat și ușor de prelucrat, găsit într-un singur sit numit Rano Raraku. Cariera de acolo pare să fi fost abandonată brusc, cu statui pe jumătate sculptate și lăsate în stâncă. Cu toate acestea, la o examinare mai atentă, modelul de utilizare și abandonare este mai complex. Cea mai larg acceptată teorie este că statuile au fost sculptate de strămoșii locuitorilor polinezieni moderni ( Rapanui) într-o perioadă în care insula era în mare parte plantată cu copaci și resursele erau abundente, susținând o populație de cel puțin 10.000-15.000 de nativi Rapanui. Majoritatea statuilor erau încă în picioare la sosirea lui Jacob Roggeveen în 1722. Căpitanul James Cook a văzut, de asemenea, multe statui în picioare atunci când a debarcat pe insulă în 1774. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, toate statuile fuseseră dărâmate, probabil în războaie interne.

La fel de impresionante ca statuile, platformele ahu conțineau de 20 de ori mai multă piatră și, de fapt, au necesitat resurse și mai mari pentru a fi construite.

Case de găini din piatră

Există dovezi arheologice de agricultură intensivă, inclusiv 1.233 de case de găini preistorice din piatră („hare moa”), care sunt mai vizibile decât rămășițele caselor umane preistorice (care aveau doar fundații din piatră). Acestea aveau o lungime de 6 metri sau mai mult, o lățime de 3 metri, cu o mică intrare pentru găini care făcea legătura cu o curte cu pereți de piatră. Unii cred că locuințele au servit inițial ca morminte.

Rongorongo

Tabelele găsite pe insulă și care poartă o scriere misterioasă cunoscută sub numele de Rongorongo nu au fost niciodată descifrate, în ciuda muncii a generații de lingviști. În 1932, savantul maghiar Wilhelm sau Guillaume de Hevesy a atras atenția asupra unor asemănări aparente între unele dintre caracterele rongorongo din Insula Paștelui și vechea scriere Indus a civilizației Valea Indusului din India, corelând zeci (cel puțin 40) dintre primele cu semnele corespunzătoare de pe sigiliile din Mohenjo-daro. Această corelație a fost republicată în cărți ulterioare, dar lucrări ulterioare au arătat că aceste comparații sunt false.

Câțiva scriitori au afirmat că rongorongo înseamnă pace-pacea și că textele lor consemnează documente de tratate de pace, eventual între urechile lungi și urechile scurte cuceritoare. Cu toate acestea, astfel de explicații au fost puternic contestate, în special de când desemnările „urechi lungi/orechi scurte” ale insularilor istorici au devenit din ce în ce mai nesusținute.

Ca majoritatea povestitorilor indigeni de istorii sau legende din Insula Paștelui, insularii continuă să aibă motive discutabile pentru relatările lor și au fost întotdeauna creativi, plini de imaginație și rapizi în a da răspunsuri arheologilor și istoricilor curioși. Scopul și intenția lui Rongorongo rămân la fel de derutante ca și semnificația scrierii. Deși au existat multe revendicări de traducere, niciuna nu a rezistat evaluării inter pares și nu a devenit general acceptată.

Demografie

Populația la recensământul din 2002 era de 3.791 de locuitori, în creștere de la 1.936 de locuitori în 1982. Această creștere a populației se datorează în principal sosirii persoanelor de origine europeană din partea continentală a statului Chile. În consecință, insula își pierde identitatea polineziană nativă. În 1982, aproximativ 70% din populație era reprezentată de Rapanui (locuitorii polinezieni nativi). Cu toate acestea, la recensământul din 2002, Rapanui reprezentau doar 60% din populația Insulei Paștelui. Chilienii de origine europeană reprezentau 39% din populație, iar restul de 1% erau nativi americani din Chile continental. 3.304 din cei 3.791 de locuitori ai insulei trăiesc în orașul Hanga Roa.

Rapanui au migrat, de asemenea, în afara insulei. La recensământul din 2002, în Insula Paștelui trăiau 2.269 de rapanui, în timp ce în Chile continental trăiau 2.378 de rapanui (jumătate dintre ei în zona metropolitană din Santiago).

Densitatea populației din Insula Paștelui este de numai 23 de locuitori pe km² (60 de locuitori pe milă pătrată), mult mai mică decât în perioada de glorie a construcției moai din secolul al XVII-lea, când era posibil să fi existat până la 15.000 de locuitori. Populația scăzuse deja la doar 2.000-3.000 de locuitori înainte de sosirea europenilor. În secolul al XIX-lea, bolile cauzate de contactele cu europenii, precum și deportarea a 2.000 de rapanui pentru a munci ca sclavi în Peru și plecarea forțată a celor rămași în Chile, au dus populația Insulei Paștelui la minimul istoric de 111 locuitori în 1877. Din acești 111 rapanui, doar 36 au avut urmași, iar aceștia sunt strămoșii tuturor celor 2.269 de rapanui care trăiesc în prezent pe insulă.

Consiliul local

Primarul Insulei Paștelui este dl. Pedro Pablo Edmunds Paoa ( PDC)

Consilierii sunt:

• Hipólito Juan Icka Nahoe – PH ( Partidul Umanist)
• Eliana Amelia Olivares San Juan – UDI
• Nicolás Haoa Cardinali – Independent, centru-dreapta
• Marcelo Icka Paoa – PDC
• Alberto Hotus Chávez – PPD
• Marcelo Pont Hill – PPD

Mitologie

Cele mai importante mituri sunt:

• Tangata manu
• Make-make
• Hotu Matu’a