Legenda susține că o zeiță Tennyo pe nume Shichimen a apărut în fața lui Nichiren Daishonin care, la acea vreme, recita Sutra Lotusului în Templul Kuonji. Femeia s-a prezentat ca fiind o zeitate a apei care căuta să fie absolvită de Karma negativă din trecut. Nichiren a luat o vază și a așezat-o în fața ei, dezvăluindu-i identitatea de dragon roșu de apă și a instruit-o să se întoarcă în lac și să rămână acolo pentru a proteja Templul Kuon Ji. Aceeași zeitate se pretinde că a trimis jurnalul a ceea ce avea să devină Dai Gohonzon atunci când Nippo Shonin a vrut să sculpteze o statuie a maestrului său, Nichiren.
Conform doctrinelor lui Nichiren Shoshu bazate pe scrierea Gosho Jogyo-Shu-den-Sho (contestată ca fiind apocrifă de alte secte Nichiren), imaginea provine din Gohonzon-ul original realizat de Nichiren însuși și transferat în lemn de către Nippo Shonin, unul dintre discipolii săi. Nippo a fost supus unui post imens și s-a rugat la zeița dragonului Shichimen, patroana prefecturii Yamanashi. Zeița i-a răspuns rugăciunii sale prin trimiterea unui buștean într-un râu din apropiere. Odată depozitată în templul Kuon-ji din prefectura Yamanashi, imaginea a fost ulterior confiscată de Nikko Shonin, care l-a desemnat pe cel mai puternic discipol al său, Hyakken-bo, să transporte imaginea pe spate prin pădure până în complexul Taisekiji, unde se află și astăzi. În plus, statuia lui Nichiren sculptată de Nippo este depozitată într-un turn al comorii de lângă Dai-Gohonzon în Hoando la Taisekiji.
„Nippo (discipol) a vrut să sculpteze o statuie a lui Nichiren. El s-a rugat atunci la (zeița) Shichimen Dai-myo-jin. A fost un răspuns (Kannu) la rugăciunile sale? El a găsit un buștean plutind în (râu).
Preotul lui Nichiren Shoshu susține că, din cauza caracterului incomplet al altarului Dai Gohonzon, acesta nu este încrustat cu plante japoneze Shikimi veșnic verzi și nici cu tobe Taiko. În plus, ei consideră că Dai Gohonzon nu ar trebui să fie expus pentru a fi văzut în public până când nu se va realiza kosen-rufu, referindu-se în principal la faptul că Nichiren Shoshu va deveni principala religie de pe planetă.
Al douăzeci și șaselea Mare Preot, Nichikan Shonin, a declarat în tratatul său „Exegeza asupra adevăratului obiect de închinare” („Kanjin no honzon-sho mondan”) următoarele cu privire la imagine:
Gohonzon al Înaltului Sanctuar al Învățăturii Esențiale, înscris în al doilea an al lui Koan (1279), este cauza ultimă, absolută și finală a apariției lui Daishonin. Este cea mai mare dintre cele Trei Mari Legi Secrete și obiectul suprem de închinare din întreaga lume.
Secta Nichiren Shōshū a budismului Nichiren susține că Nichiren a înscris Dai Gohonzon în a douăsprezecea zi a lunii a zecea, 1279 (japoneză: Ko-an). Adepții lui Nichiren Shōshū citează un pasaj din lucrarea lui Nichiren „Despre persecuțiile suferite de înțelept”, despre care afirmă că susține autenticitatea Dai Gohonzon. Pasajul sună astfel:
Buda și-a îndeplinit scopul venirii sale în puțin peste patruzeci de ani, Marelui Învățător T’ien-t’ai i-a luat aproximativ treizeci de ani, iar Marelui Învățător Dengyo, aproximativ douăzeci de ani. Am vorbit în repetate rânduri despre persecuțiile de nedescris pe care le-au suferit în acei ani. Pentru mine a durat douăzeci și șapte de ani, iar marile persecuții cu care m-am confruntat în această perioadă sunt bine cunoscute de voi toți.
Din punctul de vedere al Școlii Fuji, Dai-Gohonzon al Înaltului Sanctuar al Învățăturii Esențiale este scopul final al învățăturilor de o viață ale lui Nichiren. Acest Gohonzon a fost înscris pentru ca toți oamenii din epoca Ultimei Zile a Legii, în toată Jambudvipa, să poată atinge starea de Buddha în forma lor actuală (sokushin jobutsu).
În plus, în documentul de transfer al lui Nikko Shonin către Nichimoku Shonin, „Articolele care trebuie respectate după trecerea lui Nikko” („Nikko ato jojo no koto”), acesta afirmă:
Articolul 2: Dai-Gohonzon din al doilea an al lui Kō`an (1279), pe care Nikko l-a moștenit , este lăsat prin prezenta lui Nichimoku.
Există două documente originale de transfer scrise de Nikko Shonin. Dintre cele două, primul document este un proiect scris în al doilea an al lui Gentoku (1330). Al doilea este documentul de transfer propriu-zis, datat în primul an al lui Shoukei (1332). Ambele documente sunt semnate de Nikko Shonin. S-a stabilit că semnăturile de pe aceste documente sunt în concordanță cu semnătura lui Nikko Shonin din acea perioadă a vieții sale.
În plus, cel de-al treilea Mare Preot Nichimoku Shonin a declarat:
Dai-Gohonzon care a fost încredințat persoanei lui Nikko este Gohonzon-ul de scândură. Acesta se află acum aici, în acest templu (Taisekiji).
Din documentele scrise de Nikko Shonin și Nichimoku Shonin, Dai-Gohonzon a fost transferat între înalții preoți succesivi ai lui Nichiren Shoshu. Dai-Gohonzon urma să fie consacrat public abia în zorii kosen-rufu (propagare la nivel mondial), odată cu înființarea Înaltului Sanctuar al Învățăturii Esențiale la poalele Muntelui Fuji.
Al paisprezecelea mare preot Nisshu Shonin afirmă în scrierea sa „Despre „Articolele care trebuie respectate după trecerea lui Nikko” („Nikko ato jojo no koto jisho”),
Gohonzon se referă la chestiunile de transfer de la Taiseki-ji, ceea ce denotă transferul exclusiv de la un mare preot la altul. Dai-Gohonzon al Înaltului Sanctuar al învățăturii esențiale, pe care Nikko Shonin a moștenit-o de la Daishonin și a transferat-o lui Nichimoku Shonin în epoca lui Shoan, este exact și neschimbat întreaga entitate a transferului prin linia genealogică Nichiren-Nikko-Nichimoku în ultima zi a Legii.
.