NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra a fost fondată de Gautama Rishi. El a scris 521 de sutre. Aceste Sutre sunt împărțite în 5 părți cu 10 capitole și 80 de subcapitole. Mulți autori au scris comentarii asupra învățăturilor sale, i-au interpertat ideile și au adăugat altele noi. Nyaya înseamnă literalmente Logică. Este aplicat ca o metodă logică în sine, nu doar pentru a descrie un sistem structurat conform regulilor logicii.

Învățătura Nyaya afirmă că suferința existenței umane este cauzată de ciclul morții și al renașterii. Renașterea are loc ca urmare a acțiunilor sau faptelor săvârșite în viețile anterioare. Cauza acțiunii constă în a avea atât dorința de a trăi experiențe plăcute, cât și în dorința de a le evita pe cele neplăcute. Dorințele și aversiunile își au originea în necunoașterea adevăratei naturi a Sufletului uman și a relației sale cu corpul, precum și cu celelalte obiecte ale creației.

Cunoașterea adevărată a existenței Sufletului ca fiind nediferentă de restul creației risipește ignoranța. Eliminarea ignoranței schimbă dorința și aversiunea în fericire (Ananda) și acordă eliberarea de Karma. În acest fel, cunoașterea duce la sfârșitul renașterii și al suferinței existenței umane.

Cunoașterea poate fi dobândită prin intermediul adevăratelor surse de percepție:

a) OBSERVAȚIA
b) COMPARAȚIA
c) DEDUCEREA
d) ÎNVĂȚĂMÂNTUL DE LA MAESTRU

Urmează o explicație detaliată a regulilor logicii inductive și deductive, împreună cu cauza și rezultatele. DOI DOI OBIECTE DE PERCEPȚIE SUNT:

1. Sufletul, diferit de mintea și corpul uman și de toate celelalte obiecte create.
2. Intelectul sau Buddhi, un atribut al Sufletului și nu al minții.
3. Cele cinci organe de percepție ale simțurilor: vederea, auzul, pipăitul, mirosul și gustul.
4. Cele cinci obiecte ale simțurilor: eterul, aerul, focul, apa și pământul.
5. Cele cinci aptitudini de contact ale fiecărui organ de simț cu obiectele simțurilor:
   • auzind Eterul cu urechile
   • atingerea Aerului pe piele
   • văzând Focul cu ochii
   • gustând Apa cu limba
   • mirosind Pământul cu nasul
6. Corpul uman este format din cinci obiecte ale simțurilor: Pământul, Apa, Focul, Aerul, Eterul.
7. Karma sau faptele.
8. Rezultatele pozitive sau negative ale acțiunilor.
9. Dorința și respingerea (Raga și Dvesa).
10. Reîncarnare
11. Religie
12. Realizare

Acest sistem al filozofiei indiene recunoaște existența lui Dumnezeu ca și Creator al Universului. Universul trebuie să aibă un creator ca orice alt obiect. Tema principală este Realizarea adevăratei naturi a sufletului uman (Atma). Dumnezeu sau Paramatma este diferit de corp și de alte lucruri create și este considerat omniprezent și atotcuprinzător. Acest principiu descrie o teorie atomică detaliată a materiei.

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

Fondată de Kanada Rishi. A scris 100 de Sutre împărțite în 10 părți cu 20 de capitole. Au urmat multe comentarii și interpretări. Ideile sale originale au fost lărgite prin adăugarea mai multor Sutre. Numele Vaisheshika își are originea în cuvântul Visesh = diferență. Înseamnă diferitele părți în care poate fi împărțit Sufletul uman și obiectele.

Scopul acestei filosofii este asemănător cu cel al Nyaya Shastra. Mântuirea de suferință vine prin eliberarea de renaștere, de dorințe și de ignoranță.

Această școală recunoaște, de asemenea, existența lui Dumnezeu sau a Sufletului suprem, care impregnează întregul Univers. Accentul pe învățăturile acestui sistem este pus pe Realizarea adevăratei naturi a Sufletului ca fiind diferită de întreaga creație.

Kanada nu se ocupă atât de mult de explicații logice ca Gautama, el încearcă să interpreteze lucrurile mai mult din punct de vedere științific. El spune că timpul, spațiul și Sufletul sunt exterioare. Prin concentrarea minții asupra Sufletului, este posibilă obținerea eliberării, a tuturor felurilor de puteri supranaturale și cunoașterea Realității, precum și cunoașterea chestiunilor și evenimentelor lumești.

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

Fondatorul său este Kapila Acharya, dar lucrările sale originale s-au pierdut. Cuvântul „Sankhya” înseamnă un număr (cifru). Această filozofie tratează 25 de elemente. Potrivit acestui sistem, cunoașterea celor 25 de elemente ale Universului este esențială pentru a depăși suferința existenței noastre și diferența dintre două aceste elemente: PURUSHA (sau Sufletul), și PRAKRITI (sau natura). Modul de gândire Sankhya este următorul:

Când suntem capabili să analizăm elementele din care este alcătuit întregul Univers, ajungem la conluzia că adevăratul nostru Sine este fundamental diferit de restul lumii, inclusiv de corp și minte. Când observăm legile naturale ale naturii din întregul Univers, devenim automat indiferenți față de suferințele fizice și mentale, care sunt cauza problemelor din existența umană. Conform Sankhya, există două realități externe:

1. Suflet, sau PURUSHA, observatorul extern conștient și omniprezent al Universului,
2. Natura, sau PRAKRITI, cauza creației.

Există trei GUNAS (calități) existente în întreaga natură:

1. SATTVA reprezentând puritatea, natura, armonia, ritmul și tot ceea ce este bun,
2. RAJAS simbolizând dorințele, lăcomia, egoismul și egocentrismul,
3. TAMAS însemnând ignoranța, prostia, întunericul și lenea.

Totul este atribuit acestor trei forțe ale naturii. Ele se află într-o stare de echilibru înainte de creație. Mai întâi, cele cinci elemente și apoi toate ființele simțitoare și nesimțitoare se dezvoltă din aceste forțe, prin unirea lui PURUSHA (Sufletul) cu trei GUNAS (calități). PRAKRITI – natura, în starea sa nemanifestată, se află într-un echilibru perfect cu aceste trei Gunas. Creația înseamnă transformarea naturii, PRAKRITI, prin procesul de evoluție din starea nemanifestată în starea manifestată. Evoluția are loc pas cu pas, de la materia subtilă la cea mai grosieră. Dizolvarea Universului are loc în sens invers – materia grosieră devine din ce în ce mai fină. Prima care a luat naștere a fost cea mai subtilă și mai fină dintre toate materiile. Acest fapt explică superioritatea SATTVA GUNA. Primele obiecte create sunt numite MAHAT, care reprezintă tranziția dintre natura nemanifestată și lumea manifestată. Se numește BUDDHI, sau „rațiunea” din spatele creației. Rațiunea originară nu este indivizibilă, ci mai degrabă Universală. Creația s-a dezvoltat din MAHAT – rațiunea Universală din spatele lui AHAMKARA – ego-ul sau ființa individuală divizată. PRAKRITI s-a transformat în MAHAT și MAHAT în AHAMKARA. Apoi au apărut mintea și cele cinci elemente. Acestea s-au manifestat în conformitate cu secvența de manifestare, de la elementul cel mai fin (Eterul) la cel mai grosier, (Pământul). PRAKRITI este nemanifestată. MAHAT este pe jumătate manifestat, cele cinci elemente și creația sunt manifestate. AHAMKARA, mintea și simțurile, sunt manifestate, dar nu sunt materiale din punct de vedere fizic ca toate celelalte obiecte ale Universului.

Potrivit acestui sistem filozofic, PRAKRITI, natura, este cauza creației, iar PURUSHA, Sufletul, este doar observatorul acestui proces. Purusha participă la creație doar prin intermediul legăturii cu natura (PRAKRITI), care conține toate ființele vii și materia.

Cele douăzeci și cinci de elemente ale filozofiei SANKHYA sunt:

• PURUSHA – Sufletul, atotpătrunzător
• PRAKRITI – Natura
• MAHAT – Inteligența universală
• AHAMKARA – Egoul, existența individuală, conștiința de sine
• INDRIYAS – Simțurile de percepție și de acțiune. Cele 11 INDRIYAS sunt:
  • MANAS – Organul central al simțurilor sau Mintea. MANAS dirijează INDRIYAS – organele de simț prin intermediul subconștientului senzorial.
  • Cele cinci simțuri de percepție (Jnana Indriyas):
    1. ochii – Caksu – a vedea
    2. urechile – Srotra – a auzi
    3. pielea – Tvak – a simți
    4. nasul – Ghrana – mirosul
    5. limba – Jihva – gustul
  • Cinci simțuri de acțiune (Karma Indriyas):
    1. gura – Vani – vorbirea
    2. mâinile – Pani – acțiunea
    3. picioarele – Pad – locomoția
    4. organele de reproducere – Upastha – procrearea
    5. Organele de excreție – Guda – eliminare
• Cele cinci MAHA-BHUTAS (elemente perceptibile) au calitatea de Tamas:
  • Akasha – Eterul
  • Vaju – Aerul
  • Tejas – Focul
  • Apas – Apa
  • Prithvi – Pământul
    Cele cinci Bhutas combinate cu cele cinci Jnana-Indriyas au ca rezultat 25 de forme aparente de forme distinct separate în Univers.
• Cele cinci TANMANTRAS (elemente subtile) sunt tipurile de percepție a obiectelor și a materiei prin intermediul organelor de simț. Ele au calitatea de Sattva:
  • Sabda – Sunetul eterului prin urechi
  • Sparsa – Atingerea aerului pe piele
  • Rupa – Vederea focului prin ochi
  • Rasa – Gustul apei prin limbă
  • Gandha – Mirosul pământului prin nas

PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS și 5 TANMANTRAS formează 25 de elemente ale acestui sistem filosofic. PURUSHA este viu, conștient, etern, nesfârșit, neschimbător, observatorul și cel care se bucură de creație. Fără a fi creatorul său, PURUSHA se află deasupra celor trei GUNAS: Sattva, Rajas și Tamas. PRAKRITI este eternă și nelimitată, conține materia și entitățile vii de asemenea, creează Universul prin asocierea sa cu PURUSHA.

Corpul uman este format din 2 învelișuri (învelișuri):

1. Corpul subtil, format din MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS și 5 TANMATRAS.
2. Corpul grosier, format din 5 BHUTAS – pământ, apă, foc, aer și eter.

Corpul subtil nu moare și, la fel ca și Sufletul, și acesta merge împreună cu ATMA într-un alt corp. Numai corpul material (grosier) moare, adică se dizolvă din nou în cele 5 elemente care i-au fost la origine.

Un aspect foarte important în sistemul filosofiei SANKHYA, sunt cele trei GUNAS. Un echilibru perfect între GUNAS există înainte de creație în PRAKRITI. După creație, aceste calități sau forțe se exprimă în diverse combinații în om. Numeroase caracteristici apar în funcție de legătura dintre cele trei calități. Dacă predomină SATTVA, vorbim despre un caracter bun. Dacă predomină TAMAS, rezultatul este un caracter rău. Calitatea conștiinței fiecărei ființe individuale depinde de modul în care s-au combinat calitățile celor trei Gunas.

YOGA-SHASTRA lui PATANJALI

Tsistemul său a fost fondat de Rishi PATANJALI. El a scris 195 de Sutre, împărțite în 4 părți. Ca și școala de gândire Sankhya, el a scris despre cele 25 de elemente, plus unul suplimentar – Dumnezeu. PATANJALI a recunoscut necesitatea de a cunoaște aceste 25 de elemente, dar a mers chiar mai departe. Potrivit învățăturii sale, detașarea Sufletului de natură (care este necesară pentru a permite eliberarea de suferință), este posibilă. Este posibil să se atingă acest obiectiv prin practicarea tehnicilor Yoga, cum ar fi concentrarea și meditația, așa cum sunt descrise în detaliu în Sutrele sale. PATANJALI analizează și explorează diferite stări ale minții în funcție de care guna este cea mai predominantă:

• bună sau SATTVIC
• mixt sau RAJASIC
• rău sau TAMASIC

Aceste trei guna există în fiecare ființă individuală. El descrie tehnici pentru a obține concentrarea cu un singur punct și pacea minții. El vorbește despre obstacolele de pe cale. Scrie despre progresul gradual al dezvoltării spirituale și despre eforturile sale pe calea autorealizării. PATANJALI definește YOGA ca fiind o tehnică de control al activității minții. El învață că este imposibil să linișteștiți mintea până când mintea și activitățile sale nu sunt aduse complet sub control. Această stare este necesară pentru mântuire. Pentru a ajunge la acest control al minții există multe obstacole, cum ar fi boala, mândria, pierderea entuziasmului, incapacitatea de concentrare, ingnoranța, lăcomia, depresia etc. Adepții învățăturii sale ar trebui să practice zilnic concentrarea și meditația, în virtutea divină, pentru a atinge scopul dorit. Patanjali numește două „arme” foarte eficiente pentru a depăși obstacolele de pe cale: ABHYAS sau practicarea continuă a concentrării, fără a acorda atenție dificultăților, și VAIRAGYA, practicarea neîncetată a echității față de roadele acțiunilor și a efortului neîncetat în ciuda nenorocirilor repetate. PATANJALI descrie și instruiește exact cum se poate ajunge la controlul minții prin reglarea și încetarea definitivă a respirației. El oferă reguli și reglementări cu privire la modul de viață, îndrumări cu privire la poziția corectă de meditație, la tehnicile de control al respirației și la diferitele obiecte de concentrare, de exemplu Dumnezeu, Anahat Chakra, Ajna Chakra sau Sahasrar Chakra.

El descrie experiențele și efectele exercițiilor de concentrare și meditație. PATANJALI vorbește despre numeroase puteri supranaturale obținute prin practicarea concentrării și meditației, cum ar fi cunoașterea trecutului, prezentului și viitorului, citirea gândurilor, controlul foamei și al setei, realizarea adevăratului Sine etc. Până când, în cele din urmă, are loc eliberarea lui Atma. PANTANJALI ne avertizează să nu acordăm prea multă atenție acestor puteri supranaturale sau psihice. Aplicarea egoistă a acestor puteri împiedică eliberarea (care este singurul scop) a unui adevărat BHAKTA (devotat).

PATANJALI descrie starea de conștiință atinsă prin concentrare și meditație după cum urmează:

• o minte liniștită – prin concentrarea asupra unui anumit obiect, sau
• la cel mai înalt nivel, mintea își încetează parțial activitățile și este complet sub control.

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINI a scris peste 1.000 de Sutre împărțite în 12 capitole. Conform filozofiei sale, singura posibilitate de a depăși suferința este practicarea corectă a ceremoniilor descrise în VEDAS. Pentru el, VEDAS reprezintă un adevăr și o autoritate imuabilă. Practicarea ceremoniilor VEDAS fără dorința de rezultat duce la eliberarea de renaștere. Prin urmare, acest sistem filozofic interpretează regulile ceremoniilor și explică practicarea lor exactă. Ca și în Nyaya Shastra, el explică sursele adevăratei cunoașteri, adică observația, auzirea de la alții, concluzia analogiilor și învățăturile înțelepților. Ca și în Vaisheshika Shastra, există texte despre diferitele tipuri și calități ale materiei și obiectelor – funcțiile, asemănările și diferențele lor. Lucrările sale vorbesc, ca și cele anterioare, despre corp, minte, Suflet, elemente și simțuri. O valoare specială este atribuită sunetului. Realitatea infailibilă a sunetului, reprezentată de cuvintele Vedelor, este baza sistemului său filosofic. Această școală recunoaște legile KARMA și renașterea, însă Dumnezeu nu este menționat aici, ca în Sankhya. Eliberarea este anticipată ca urmare a îndeplinirii fidele a ceremoniilor din VEDAS. Aceste ceremonii trebuie să fie efectuate cu o conștiință perfectă a datoriei și fără dorința de a obține roadele lor. Aici Eliberarea înseamnă o fericire perfectă, conștientă, prin Realizarea adevăratului Sine.

VEDANTA-SHASTRA

Veda = Vedele; Anta = sfârșitul.

Vedanta are două sensuri:

1. Cunoașterea care transcende Vedele (se întinde dincolo de Vede)
2. Esența Vedelor.

Vedanta înseamnă sfârșitul, finalizarea sau perfecțiunea cunoașterii.

Școala filosofică a fost întemeiată de VED-VYAS. El a scris 555 de Sutre scufundate în 4 capitole. Există o singură posibilitate pentru ca oamenii să se elibereze de suferința existenței care, conform învățăturilor sale, este adevărata cunoaștere despre Dumnezeu, om, Univers etc., așa cum se afirmă în VEDAS și UPANISHADS.

Școala VEDANTA este împărțită în trei părți în funcție de modul în care privesc relația dintre Dumnezeu și Univers:

1. Monismul absolut sau Advaita
2. Monismul relativ sau Vishista Advaita
3. Dualismul sau Dvaita

Advaita

sau monismul absolut îl recunoaște pe Dumnezeu ca singura realitate din cosmos și consideră întreaga creație (tot ceea ce este creat) ca fiind ireal. Nu există nimic altceva decât un BRAHMAN nesfârșit. Creația ne apare ca fiind reală datorită ignoranței noastre, iar această eroare ne devine imediat evidentă odată ce ignoranța este risipită. SHANKARACHARYA, care a trăit în secolul al VIII-lea după Hristos, a fost unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai acestei filosofii. El a consemnat esența filozofiei VEDANTA în lucrarea sa „Viveka Chudamani” – Bijuteria Discriminării.

Vishista-Advaita

sau monismul relativ, îl acceptă pe Dumnezeu ca realitate validă, dar recunoaște alte două principii ca realitate: mintea și natura (deși le consideră două aspecte ale unuia). RAMANUJA, din secolul al XIII-lea, a fost cel mai semnificativ reprezentant al acestui sistem.

Dvaita

sau dualism, postulează o separare între Dumnezeu și Univers. Această școală învață că Sufletul uman, oricât de aproape s-ar apropia de Dumnezeu, nu se poate uni niciodată cu el. Mintea și natura sunt două realități separate de Dumnezeu. MADHURA-ACHARYA, din secolul al XIV-lea, a fost un mare filozof al acestei școli.

Scrierile lui ADVAITA sunt caracterizate de o logică strălucită și de dovezi aderente. Monismul relativ este un fel de compromis între logica ideală și cunoașterea umană limitată. Școala dualistă este o expresie a devotamentului față de Dumnezeu. În ciuda diferențelor existente, toate cele trei școli se țin de învățătura de bază a VEDAS și UPANISHADS.

Filosofia Vedanta este ultimul și cel mai răspândit dintre cele șase sisteme filosofice din India. VYAS a respins învățătura lui Sankhya, conform căreia creația are loc prin PRAKRITI (natura) și legătura acesteia cu PURUSHA (sufletul). Referindu-se la VEDAS și UPANISHADS, el explică faptul că Universul a fost creat de Dumnezeu și direct de el cu ajutorul divinului său MAYA.

Mai mulți filosofi au scris comentarii și interpretări despre Vedanta. Cel mai semnificativ este cel al lui SHANKARACHARYA. Shankaracharya a adoptat teoria monismului absolut – ADVAITA. Pentru el există o singură realitate – Dumnezeu. Universul și întreaga creație sunt ireale. Ele par a fi reale doar prin puterea mayei divine sau a iluziei. Crearea lumii de către Dumnezeu și din El, poate fi comparată cu acea analogie a pânzei de păianjen. În propriul său corp, păianjenul produce substanța pentru pânză. Ignoranța provoacă eroarea noastră atunci când credem că Universul este real. Este similară situației în care cineva se uită la o frânghie de pe pământ și o vede ca pe un șarpe, sau vede o oglindă ca pe apă.

Cunoașterea sau percepția lui Dumnezeu unindu-se cu creația, poate fi atinsă prin următoarele trei tehnici:

1. Studiul sau ascultarea Sfintelor Scripturi
2. Meditația asupra adevărului din aceste lucrări
3. Samadhi sau Unirea Spirituală. În această stare, Adevărul este experimentat și realizat în mod conștient.

Vedanta oferă instrucțiuni exacte despre purificarea minții care face posibilă Realizarea Adevărului suprem, a lui Dumnezeu și a Universului. Urmarea acestor instrucțiuni duce la Eliberare.

.