o, săptămâna trecută, mă plângeam că mi-e greu să găsesc un subiect. Săptămâna aceasta voi aborda un subiect pe care s-ar putea baza o teză de doctorat. Cât de ambițios. Încerc să dau câteva noțiuni de bază goale. Un prieten m-a întrebat săptămâna trecută despre epicleză, iar eu mi-am amintit de câte ori eram la școala de absolvenți, învățând ceva despre liturghie, când mă întrebam „De ce nu învață toată lumea despre chestiile astea?”. Studiile mele specifice au fost atât de îmbogățitoare din punct de vedere spiritual încât mi-aș dori ca toată lumea să le poată experimenta, oricât de mici ar fi fost.

Epiclesis este invocarea Duhului Sfânt asupra pâinii și vinului, implicit sau explicit, în Rugăciunea Euharistică. În bisericile ortodoxe, epicleza completează consacrarea. În teologia catolică, Cuvintele de Instituire (sau anamnesis, pentru aceia dintre voi care sunt flămânzi de termeni greci) sunt consacratoare. În Rugăciunile noastre euharistice (romano-catolice), epicleza este „împărțită”, având loc atât înainte, cât și după consacrare.

Când eram la școala de absolvenți, un mic grup dintre noi a ieșit în toiul nopții să ia niște fast-food pentru a întrerupe studiul. Eu am condus. După ce am trecut prin drive-through, l-am rugat pe prietenul meu de pe bancheta din spate să-mi dea băutura. El a spus: „Mă pregătesc să-mi dau sifonul”. Pauză. „Îmi pasează sifonul”. L-am întrebat ce naiba înseamnă asta. Era maior în armată și mi-a explicat că, în operațiunile militare, se dă frecvent o comandă de pregătire imediat înainte de comanda de execuție. A funcționat; eram pregătit să primesc băutura în loc să o vărs stângaci în poală (ceea ce, mai mult ca sigur, aș fi făcut în lipsa avertismentului).

Similară cu această poruncă de pregătire este epicleza din Rugăciunile Euharistice. În Canonul Roman (Rugăciunea Euharistică I), prima porțiune a epiclezei este implicită cu cuvintele:

Îngăduie, Doamne, ne rugăm, să binecuvântezi, să recunoști și să aprobi această jertfă în toate privințele; fă-o duhovnicească și acceptabilă, pentru ca ea să devină pentru noi Trupul și Sângele Fiului Tău preaiubit, Domnul nostru Iisus Hristos.

Aceste cuvinte în sine nu sunt consacratoare; cuvintele de instituire care le urmează sunt. Epicleza este „porunca pregătirii” înainte de „porunca executării”. Este o analogie imperfectă, dar vorbim despre miracole, aici. Lucrați cu mine.

Epiclezele (epicleses? epicleses’s?) din Rugăciunile Euharistice II, III și IV sunt mult mai ușor de identificat; ele invocă în mod explicit Duhul Sfânt. De exemplu, în EP II:

Sfințește, așadar, aceste daruri, ne rugăm, trimițând Duhul Tău peste ele ca roua de rouă, pentru ca ele să devină pentru noi Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos.

Foarte clar. Există, de asemenea, un fel de epicleză după consacrare. Este rugăciunea prin care se cere Duhului Sfânt să-i unească pe credincioși prin participarea lor la acest sacrament. Din nou, în Canonul Roman acest lucru este implicit:

În umilă rugăciune te rugăm, Dumnezeule atotputernic: poruncește ca aceste daruri să fie purtate de mâinile sfântului tău Înger până la altarul tău de sus, în fața maiestății tale divine, pentru ca noi toți cei care, prin această participare la altar, primim preasfântul Trup și Sânge al Fiului tău, să ne umplem de orice har și binecuvântare cerească. (Prin Cristos, Domnul nostru. Amin.)

În timp ce în celelalte Rugăciuni Euharistice acest lucru este explicit, de exemplu în EP III:

Veghează, ne rugăm, asupra jertfei Bisericii tale și, recunoscând Victima jertfitoare prin a cărei moarte ai vrut să ne împaci cu tine, dăruiește ca noi, care ne hrănim cu Trupul și Sângele Fiului tău și suntem plini de Duhul său Sfânt, să devenim un singur trup, un singur duh în Cristos.

Această „a doua epicleză” este întotdeauna orientată spre unitatea credincioșilor. Aceasta culminează cu Doxologia (Prin El, cu El și întru El… în unitatea Duhului Sfânt…), care în Canonul Roman este singura mențiune explicită a Duhului Sfânt.

Vezi că epicleza este cererea de mijlocire a Duhului Sfânt în Rugăciunea Euharistică, mai întâi pentru a sfinți darurile de pâine și vin, apoi pentru a sfinți darurile credincioșilor. Acest lucru are un sens deosebit în condițiile în care sfințirea credincioșilor este unul dintre scopurile primare ale Euharistiei.

.