Anaxagoras

Anaxagoras (c. 500 – 428 î.Hr.) a fost un filozof grec presocratic. Anaxagoras concepea originea cosmosului ca fiind un continuum preexistent și nediferențiat al tuturor elementelor materiale ale cosmosului. Aceste elemente existau inițial în potențialitate și au fost diferențiate treptat în procesul de dezvoltare. El a explicat procesul de dezvoltare ca fiind unul natural și mecanic, ceea ce este comun cu filosofia naturală a presocraticilor. Cu toate acestea, spre deosebire de alți filosofi presocratici, Anaxagora a introdus ideea de Nous, o minte sau rațiune, ca dătător de ordine, scop și relații teleologice între lucrurile din cosmos. Nous, însă, a rămas doar ca dătător al arhitecturii inițiale a lumii și nu a jucat niciun alt rol. În dialogul său, Platon a descris entuziasmul lui Socrate față de această perspectivă inovatoare și dezamăgirea față de rolul său limitat. Atât Platon cât și Aristotel au criticat lipsa elementelor etice din conceptul său de Nous.

Anaxagoras a adus filosofia ionică în Atena și a dat explicații științifice fenomenelor naturale. Relatarea sa despre soare nu ca despre un zeu, ci ca despre o piatră aprinsă a evocat o controversă. A fost trimis în judecată sub acuzația de impietate. Anaxagoras a fugit la Lampsacus, o colonie milesiană, înainte de a fi condamnat și a murit acolo respectat și onorat.

Viața și operele

Anaxagoras s-a născut la Clazomenae în Asia Mică. În tinerețe (c. 464-462 î.e.n.) a plecat la Atena, care devenea rapid centrul culturii grecești, și a rămas acolo timp de 30 de ani. Pericle a învățat să-l iubească și să-l admire, iar poetul Euripide a preluat de la el un entuziasm pentru știință și umanitate.

Anaxagoras a adus filosofia și spiritul de cercetare științifică din Ionia la Atena. Observația sa asupra corpurilor cerești l-a determinat să formeze noi teorii ale ordinii universale și l-a adus în coliziune cu credința populară. El a încercat să dea o explicație științifică a eclipselor, a meteoriților, a curcubeelor și a soarelui, pe care l-a descris ca pe o masă de metal înflăcărat, mai mare decât Peloponesul; corpurile cerești erau mase de piatră smulse de pe pământ și aprinse prin rotație rapidă.

Anaxagoras a fost arestat de adversarii politici ai prietenului său Pericle, sub acuzația de a contraveni credințelor religioase stabilite, și a fost nevoie de toată elocvența lui Pericle pentru a obține eliberarea sa. Chiar și așa a fost forțat să se retragă din Atena la Lampsacus, în Ionia (434-433 î.e.n.), unde a murit în jurul anului 428 î.e.n. Se spune că cetățenii din Lampsacus au ridicat un altar al Minții și Adevărului în memoria sa și au comemorat aniversarea morții sale timp de mulți ani după aceea.

Anaxagoras a scris o carte de filozofie, dar numai fragmente din prima parte a acesteia au supraviețuit prin conservarea lui Simplicius din Cilicia (secolul al VI-lea e.n.).

Filozofie

Originea materială a cosmosului

Anaxagoras a încercat să rezolve două relatări conflictuale ale existenței prezentate de Heraclit și Parmenide. Heraclitus concepea existența ca pe un flux constant sau ca pe un proces în continuă schimbare, iar Parmenide ca pe un Unu autosuficient și neschimbător. Empedocle a încercat să rezolve problema prin postularea a patru elemente permanente (foc, aer, apă și pământ), unde schimbările și diversitatea erau explicate ca fiind combinația și dizolvarea celor patru elemente permanente.

Anaxagoras a conceput elementele ultime nu ca entități numerabile separate, ci ca un continuum. Cu ajutorul unui instrument conceptual al potențialității și actualității în formă rudimentară, Anaxagoras a conceput continuumul ca pe o entitate omogenă care conține toate elementele cosmosului într-o formă potențială. El a numit aceste elemente „semințe” (sperma). Originea cosmosului a fost totalitatea preexistentă a „semințelor.”

Aceste „semințe” sunt permanente, nepieritoare și invariabile. Ele sunt infinite ca număr și există în fiecare parte a cosmosului: „În toate există o porțiune din toate” (Fragmentul 11). Atunci când una dintre „semințe” devine dominantă, un lucru își manifestă caracteristicile sale particulare, iar continuumul omogen se diferențiază în diverse forme. Anaxagoras a prezentat această idee pentru a răspunde la întrebări cum ar fi: „Cum ar fi? „Cum poate părul să provină din non-păr și carnea din non-carne?” (Fragment 4) Ideea de potențialitate și actualitate exista într-o formă implicită la Anaxagoras, care a fost ulterior dezvoltată pe deplin de Aristotel.

Nous (mintea sau spiritul) ca dătător al ordinii cosmosului

Totalitatea „semințelor” a fost originea materială a cosmosului. Anaxagoras a introdus Nous, mintea sau rațiunea, care era o existență permanentă autosuficientă, independentă de originea materială a cosmosului; o ființă care dădea ordine, scop și relații teleologice tuturor ființelor din cosmos.

Și tot ceea ce urma să fie, și tot ceea ce exista atunci și nu există acum, și toate lucrurile care există acum și tot ceea ce va exista – toate au fost aranjate de Minte, ca și revoluția urmată acum de stele, de soare și de lună și de aer și eter care au fost separate. (Fragment 12)

Nous a fost un arhitect al cosmosului și primul motor al mișcărilor cosmice care au cauzat diversificarea originii materiale omogene preexistente. Rolul lui Nous s-a limitat însă la punctul de plecare cosmogonic, iar Anaxagoras a explicat dezvoltarea cosmosului prin principii naturale.

Cosmologie

Anaxagoras a procedat la o oarecare explicare a etapelor procesului de la continuumul originar la aranjamentele actuale. Divizarea în ceață rece și eter cald a rupt mai întâi vraja confuziei. Odată cu creșterea frigului, cea dintâi a dat naștere apei, pământului și pietrelor. Semințele de viață care continuau să plutească în aer au fost purtate în jos odată cu ploile și au produs vegetația. Animalele, inclusiv omul, au răsărit din lutul cald și umed. Dacă aceste lucruri sunt așa, atunci dovezile simțurilor trebuie să fie ținute în mică stimă. Ni se pare că vedem lucruri care iau ființă și trec din ea; dar reflecția ne spune că decesul și creșterea nu înseamnă decât o nouă agregare (sugkrisis) și întrerupere (diakrisis). Astfel, Anaxagoras nu avea încredere în simțuri și dădea preferință concluziilor reflecției. El susținea că în zăpadă trebuie să existe atât negreală, cât și albeață; cum altfel ar putea fi transformată în apă întunecată?

Anaxagoras marchează un punct de cotitură în istoria filosofiei. odată cu el, speculația trece din coloniile Greciei pentru a se stabili la Atena. Prin enunțarea ordinii care provine din rațiune, el a sugerat, deși nu pare să fi enunțat explicit, teoria conform căreia natura este opera unui plan. Prin teoria constituenților minusculi ai lucrurilor și prin accentul pus pe procesele mecanice în formarea ordinii, el a deschis, de asemenea, calea pentru teoria atomică.

Concepția că gândirea provoacă mișcarea în lume a trecut de la el la Aristotel, care a postulat un prim motor.

Texte

• Diels, H. și W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
• Freeman, K., Ed. Ancilla către filosofii presocratici. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
• Kirk, G.S., J.E. Raven, și M. Schofield. Filozofii presocratici, ed. a 2-a. (The Presocratic Philosophers, 2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
• Hicks, R. D. Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 vols. Loeb Classical Library, 1925.

Generalități

• Allen, R.E., și David J. Furley, Ed. Studies in Presocratic Philosophy, vol. 2. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1975.
• Barnes, Jonathan. The Presocratic Philosophers, vol. 1. Londra: Routledge, 1979.
• Guthrie, W.K.C. A History of Greek Philosophy, 6 vol. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
• Mourelatos, Alexander P.D., Ed. The Presocratics: a Collection of Critical Essays (Presocraticii: o colecție de eseuri critice). Garden City, NJ: Doubleday, 1974.
• Schofield, Malcolm. Un eseu despre Anaxagoras. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Toate linkurile recuperate la 19 martie 2016.

• Anaxagoras of Clazomenae, School of Mathematics and Statistics, University of St Andrews, Scotland.
• Anaxagoras The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Anaxagoras: Fragmente și comentarii, Hanover Historical Texts Project

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg