As origens do BajiQuan são obscuras e não podem ser rastreadas com precisão. O principal problema é que a maioria das informações relativas ao BajiQuan que foram transmitidas até agora dependem muito da transmissão oral. Documentos escritos de confiança que antecedem a Revolução Cultural são muito escassos, porque muitos documentos foram perdidos ou destruídos durante a guerra civil ou durante os períodos em que a prática ou arte marcial era proibida. No entanto, alguns dos documentos que sobreviveram até agora são apresentados na seção “Documentos históricos” deste site.
Alguns escritores vêem a primeira referência escrita ao BajiQuan num tratado militar chamado “Jixiao Xin Shu” (纪效新书, Novo tratado prático de disciplina militar) escrito durante a Mingdynasty pelo famoso general Qi JiGuang (戚继光, 1528 – 1588). Neste tratado, Qi JiGuang dá uma lista dos estilos marciais de seu tempo e escreve a seguinte frase: “O método de lança da família Yang e o bastão de PaziQuan são ambos famosos agora”. É relatado por alguns autores que na região de CangZhou, BajiQuan também foi conhecido pelo nome de PaziQuan （耙子拳） orBaziQuan （扒子拳）. O termo PaziQuan poderia ser uma deformação no dialeto local da palavra BajiQuan ou a palavra “Pazi” (que significa “ancinho”) poderia estar se referindo à forma típica do punho no estilo, mantido solto quando não é atacado. Como conseqüência, algumas pessoas consideram a referência feita por Qi JiGuang como uma indicação de que BajiQuanalready existiu durante o século 16. No entanto, excepto pela semelhança na pronúncia, não existem elementos que liguem o PaziQuan citado pelo QiJiGuang ao BajiQuan, e é de notar que :
– não há nenhuma indicação dada pelo Qi JiGuang sobre o conteúdo e especificidades do PaziQuan que possa justificar que BajiQuan e PaziQuan são estilos idênticos, e hoje em dia ninguém sabe como poderia ser o staff do PaziQuan,
– de acordo com os registros da família Wu, o nome BajiQuan foi dado ao estilo por Wu Ying em 1790 (veja a seção sobre “Wu Ying” para mais detalhes), antes desta data, o estilo foi chamado de YiShu (异术，unusualstyle) ou Wu Jia Quan (吴家拳， Wu estilo familiar),
– os primeiros registros sobreBajiQuan mencionam a lança como uma arma de referência do estilo, e não o pessoal
a(s) primeira(s) geração(s) : Wu Zhong, Lai, Pi, e outros …
Não há actualmente nenhum registo que permita rastrear qualquer transmissão deBajiQuan desde a era Qi JiGuang até aos próximos dois séculos. Os documentos mais antigos que dão algumas informações históricas sobre o BajiQuan datam de cerca de 1930. O mais antigo praticante de BajiQuan registado nestes escritos é Wu Zhong (1712 – 1802), um membro da minoria Hui da família Wu (ver artigos sobre as “Origens da família Wu” e sobre “WuZhong” para mais detalhes). Segundo a maioria destes documentos, Wu Zhong teria sido ensinado por dois monges errantes chamados Lai (癞) e Pi (癖), sendo o segundo adiscípulo do primeiro. Não é dada nenhuma informação específica sobre Lai e Pi nos registos, e é muito provável que ambos os nomes sejam apelidos (Lai significa “lepra” e Pi significa “avidez”). Após o fim da revolução cultural, a prática das artes marciais tem sido gradualmente encorajada novamente pelas autoridades chinesas, e BajiQuan voltou do esquecimento no início da década de 80, especialmente devido ao interesse de alguns artistas marciais japoneses que se deslocaram para visitar a China continental neste período. Assim, a partir de meados dos anos oitenta, houve um florescimento de publicações sobre o BajiQuan. Muitas destas publicações tentaram abordar a questão das origens do BajiQuan e da verdadeira identidade de Lai e Pi. Como conseqüência, alguns autores tentaram relacionar a origem do BajiQuan ao famoso templo Song Mountain Shaolin, ou ao templo YueShan do BoHaicounty na província de Henan, ou aos templos taoístas das montanhas WuDang de HuBeiprovince, ou mesmo ao Ding FaXiang (丁发祥,1615 – 1694), um famoso artista marcial do século 17, originário da aldeia MengCun. Mesmo que todas essas suposições representem algumas hipóteses interessantes, elas, no entanto, dependem apenas de informações orais, e nenhuma delas é apoiada por qualquer documento escrito anterior aos anos 50. Além disso, é difícil omitir o fato de que o desenvolvimento do BajiQuan representa um potencial econômico que influenciou muito algumas afirmações históricas sobre a origem deste estilo.

Baseado nestas considerações, a opção mais razoável é saber que se Wu Zhong alguma vez tivesse querido revelar a identidade de Lai e Pi e as origens das suas capacidades, tê-lo-ia feito. Até agora, apenas Wu Zhong sabe quem Lai e Pi realmente são, e talvez estes nomes simplesmente simbolizem o conhecimento que Wu Zhong adquiriu durante toda a sua vida …
O local de nascimento e difusão do BajiQuan
Recentemente, também surgiram alguns debates sobre qual lugar deveria ser considerado como “o local de nascimento do BajiQuan”. Aqui novamente, o principal problema é que os detalhes sobre a vida de Wu Zhong e o histeaching também dependem muito da transmissão oral ou de alguns manuais marciais que foram escritos por volta de 1930. Por exemplo, o manual familiar de Hou ZhuangKevillage registra apenas o nome de Wu Zhong, sem a menor indicação sobre a sua vida. Baseado nos manuais marciais mais antigos, Wu Zhong tinha apenas três discípulos gravados representando a terceira geração de BajiQuan : sua filha e único filho WuRong (吴荣), Wu ZhongYu(吴钟毓) e WuYing (吴溁) dois membros da família MengCun Wu, e todas essas3 pessoas são registradas como vivendo em MengCun. Essas 3 pessoas foram os iniciadores da propagação do Baji Quan para as próximas gerações e para depois serem usadas em aldeias e cidades. Deve-se notar que até agora, não há registro de nenhum baji praticante que não se relacione com um destes três discípulos
Um fator importante é que se pode notar que, exceto grandes cidades como TianJin e CangZhou, todas as aldeias onde o BajiQuan se desenvolveu significativamente após a 3ª geração estão todas localizadas dentro de um círculo de 15 km ao redor de MengCun (veja a página “Mapa da área de MengCun” para mais detalhes). Em relação à Hou ZhuangKe, o local de nascimento de Wu Zhong, não há registo de qualquer desenvolvimento de BajiQuan neste local, e mais marcante ainda, nunca houve qualquer BajiQuanactividade nos locais localizados num círculo de 15 km à volta da Hou ZhuangKe. Além disso, HouZhuangKe é uma aldeia isolada de cerca de 1 000 habitantes, localizada a cerca de 45 km a sudeste de MengCun, que na época de Wu Zhong representava pelo menos meio dia de viagem de distância de MengCun. Isto implica que Wu Zhong teve de residir permanentemente em MengCun durante o tempo em que ali ensinava. Além disso, a natureza isolada de Hou ZhuangKe torna difícil entender como Wu Zhong poderia ter adquirido alguma cultura literária e marcial sem deixar seu lugar de nascimento, enquanto a região de CangZhou, MengCun e YanShan sempre foi um lugar de intensa atividade cultural e marcial desde o século 12. Como consequência, deve ser reconhecido que se Hou ZhuangKe pode ser considerado o local de nascimento de WuZhong, MengCun é definitivamente o local de nascimento do BajiQuan.
É impossível descrever aqui em detalhes o desenvolvimento subseqüente do BajiQuan após a 3ª geração, então nomes de lugares e praticantes famosos seriam suficientes para preencher 200 páginas. No entanto, pode-se mencionar que, a partir de MengCun, o BajiQuan foi progressivamente transmitido para as aldeias e cidades vizinhas. Entre esses lugares, pode-se, no entanto, dar a seguinte lista não exaustiva de lugares e famílias que tiveram um papel significativo no desenvolvimento do BajiQuan :
– o Wu, Ding,Wang &- as famílias Yang da aldeia MengCun,
– o Li, Zhang& as famílias Han da aldeia LuoTuan (罗疃) do condado XinXian,
– a Huofamily da aldeia JiBeiTou (集北头), que também introduziu os BajiQuan em ChangChuncity, Jilinprovince,
– a Gaofamily da cidade de YanShan, que introduziu BajiQuan em TangGu (塘沽), a cidade portuária de TianJin,
– a Zhangfamily da vila de PoBei (泊北), localizada 15 km a nordeste de MengCun,
– a família Ji da aldeia LangErKou (狼儿口), localizada 10 km ao sul da cidade de CangZhou,
– a família Ma da aldeia YangShiQiao (杨石乔), que introduziu os BajiQuan na província de Gansu,
– a família Qiangfamily of ZiLaiTun (自来屯) village,
– a família Li de NanLiang (南良),
– a Yinfamily of YinJiaZhuang (尹家庄) aldeia da cidade de YanShan,
– a Sunfamily of WangGuan Tun (王官屯),
– etc.