NYAYA-SHASTRA
Nyaya-Sastra foi fundada por Gautama Rishi. Ele escreveu 521 Sutras. Estes Sutras estão divididos em 5 partes com 10 capítulos e 80 sub-capítulos. Muitos autores escreveram comentários sobre seus ensinamentos, interpolaram suas idéias e adicionaram novas idéias. Nyaya significa literalmente Lógica. É aplicado como um método lógico em si, não apenas para descrever um sistema estruturado de acordo com as regras da lógica.
O ensino de Nyaya afirma que o sofrimento da existência humana é causado pelo ciclo da morte e do renascimento. O renascimento ocorre como resultado de ações ou atos realizados em vidas anteriores. A causa da ação está tanto no desejo de ter experiências agradáveis como no desejo de evitar as desagradáveis. Desejos e aversões têm origem na ignorância da verdadeira natureza da Alma humana, e sua relação com o corpo, assim como com os outros objetos da criação.
O verdadeiro conhecimento da existência da Alma como sendo não-diferente do resto da criação dissipa a ignorância. A eliminação da ignorância transforma o desejo e a aversão em felicidade (Ananda) e concede liberdade do Carma. Desta forma, o conhecimento leva ao fim do renascimento e do sofrimento da existência humana.
O conhecimento pode ser adquirido através de verdadeiras fontes de percepção:
a) OBSERVAÇÃO
b) COMPARAÇÃO
c) DEDUÇÃO
d) ENSINAMENTOS DO MESTRE
Explicação detalhada das regras da lógica indutiva e dedutiva seguem, juntamente com a causa e os resultados. DOZE OBJETIVOS DA PERCEPÇÃO SÃO:
- A Alma, diferente da mente e corpo humanos e todos os outros objetos criados.
- O intelecto ou Buddhi, um atributo da Alma, não da mente.
- Os cinco órgãos dos sentidos da percepção: ver, ouvir, sentir olfato e provar.
- Os cinco objetos dos sentidos: éter, ar, fogo, água e terra.
- As cinco habilidades do contacto de cada órgão dos sentidos com objectos dos sentidos:
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- a ouvir Éter com os ouvidos
- toque do Ar na pele
- ver o Fogo com os olhos
- dizer a Água com a língua
- cheirar a Terra com o nariz
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- O corpo humano consiste em cinco objectos dos sentidos: Terra, Água, Fogo, Ar, Éter.
- Karma ou acções.
- Resultados positivos ou negativos das acções.
- Desejo e rejeição (Raga e Dvesa).
- Reencarnação
- Religião
- Realização
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Este sistema da filosofia indiana reconhece a existência de Deus como Criador do Universo. O Universo deve ter um criador como qualquer outro objeto. O tema principal é Realização da verdadeira natureza da Alma humana (Atma). Deus ou Paramatma é diferente do corpo e de outras coisas criadas e é considerado onipresente e tudo permeia. Este princípio descreve uma detalhada teoria atómica da Matéria.
VAISHESHIKA – SHASTRA
Kanada Rishi
Fundado por Kanada Rishi. Ele escreveu 100 Sutras divididos em 10 partes com 20 capítulos. Muitos comentários e interpretações se seguiram. Suas idéias originais foram ampliadas com a adição de mais Sutras. O nome Vaisheshika tem a sua origem na palavra Visesh = diferença. Significa as diferentes partes nas quais a Alma humana e os objetos podem ser divididos.
O objetivo desta filosofia é como o do Nyaya Shastra. A salvação do sofrimento vem através da libertação do renascimento, desejos e ignorância.
Esta escola também reconhece a existência de Deus ou da Alma suprema, que permeia todo o Universo. O foco nos ensinamentos deste sistema está na Realização da verdadeira natureza da Alma tão diferente de toda criação.
Kanada não lida tanto com explicações lógicas como Gautama, ele tenta interpretar as coisas mais do ponto de vista científico. Ele diz que tempo, espaço e Alma são externos. Através da concentração da mente na Alma, é possível alcançar a libertação, todo tipo de poderes sobrenaturais e conhecimento da Realidade, assim como o conhecimento de assuntos e eventos mundanos.
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SANKHYA – SASTRA
Kapila Acharya
Its fundador é Kapila Acharya, mas seus trabalhos originais foram perdidos. A palavra “Sankhya” significa um número (cifra). Esta filosofia trata de 25 elementos. De acordo com este sistema, o conhecimento dos 25 elementos do Universo é essencial para superar o sofrimento da nossa existência e a diferença entre dois desses elementos: PURUSHA (ou Alma), e PRAKRITI (ou natureza). A forma de pensamento Sankhya é:
Quando somos capazes de analisar os elementos em que consiste todo o Universo, chegamos à conslusão de que o nosso verdadeiro Eu é fundamentalmente diferente do resto do mundo, inclusive do corpo e da mente. Quando observamos as leis naturais da natureza em todo o Universo ficamos automaticamente indiferentes ao sofrimento físico e mental, que são a causa de problemas na existência humana. Segundo Sankhya, existem duas realidades externas:
- Soul, ou PURUSHA, o observador externo consciente, todo penetrante do Universo,
- Natureza, ou PRAKRITI, a causa da criação.
Existem três GUNAS (qualidades) em toda a natureza:
- SATTVA representando pureza, natureza, harmonia, ritmo e tudo o que é bom,
- RAJAS simbolizando desejos, ganância, egoísmo e egocentrismo,
- TAMAS significando ignorância, estupidez, escuridão e preguiça.
Tudo é atribuído a estas três forças da natureza. Elas estão em um estado de equilíbrio antes da criação. Primeiro, os cinco elementos, e depois todos os seres sencientes e insensíveis se desenvolvem a partir destas forças, através da união de PURUSHA (Alma) com três GUNAS (qualidades). PRAKRITI – a natureza, em seu estado imanifesto, está em perfeito equilíbrio com estes três Gunas. Criação significa a transformação da natureza, PRAKRITI, através do processo de evolução do estado imanifesto para o estado manifesto. O desenvolvimento ocorre passo a passo, desde a matéria sutil até a mais grosseira. A dissolução do Universo ocorre no sentido oposto – a matéria grosseira torna-se cada vez mais fina. O primeiro a originar-se foi a mais sutil e mais fina de toda a matéria. Este fato explica a superioridade do SATTVA GUNA. Os primeiros objetos criados chamam-se MAHAT, que é a transição entre a natureza imanifesta e o mundo manifestado. É chamado BUDDHI, ou a “razão” por trás da criação. A razão original não é indivdual, mas universal. A criação desenvolvida a partir de MAHAT – a razão Universal por trás do AHAMKARA – o ego ou ser individual dividido. PRAKRITI foi transformado em MAHAT e MAHAT em AHAMKARA. Depois vieram a mente e os cinco elementos. Eles se manifestaram de acordo com a seqüência de manifestação do elemento mais fino (Éter) para o mais grosseiro, (Terra). PRAKRITI é não-manifesto. MAHAT é meio manifestado, os cinco elementos e a criação são manifestados. AHAMKARA, mente e sentidos, são manifestados mas não fisicamente materiais como todos os outros objetos do Universo.
De acordo com este sistema filosófico PRAKRITI, natureza, é a causa da criação e PURUSHA, a Alma, é apenas o observador deste processo. Purusha participa da criação somente através da conexão com a natureza (PRAKRITI), que contém todos os seres vivos e matéria.
Os vinte e cinco elementos da filosofia SANKHYA são:
- PURUSHA – Alma, que permeia tudo
- PRAKRITI – Natureza
- MAHAT – Inteligência Universal
- AHAMKARA – Ego, existência individual, autoconsciência
- INDRIYAS – Sentidos de percepção e de ação. As 11 INDRIYAS são:
- MANAS – Órgão do sentido central ou a Mente. MANAS dirige INDRIYAS – os órgãos do sentido através do subconsciente dos sentidos.
- Os cinco sentidos da percepção (Jnana Indriyas):
1. olhos – Caksu – ver
2. ouvidos – Srotra – ouvir
3. pele – Tvak – sentir
4. nariz – Ghrana – cheiro
5. língua – Jihva – degustação - Cinco sentidos de ação (Karma Indriyas):
1. boca – Vani – fala
2. mãos – Pani – ação
3. pés – Pad – locomoção
4. órgãos reprodutivos – Upastha – procriação
5. Órgãos de excreção – Guda – eliminação
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- Os cinco MAHA-BHUTAS (elementos perceptíveis) têm a qualidade do Tamas:
- Akasha – Éter
- Vaju – Ar
- Tejas – Fogo
- Apas – Água
- Prithvi – Terra
Os cinco Bhutas combinados com os cinco Jnana-Indriyas resultam em 25 formas aparentes de formas distintamente separadas no Universo.
- Os cinco TANMANTRAS (elementos subtis) são os tipos de percepção dos objectos e da matéria através dos órgãos do sentido. Eles têm a qualidade de Sattva:
- Sabda – Som de éter através dos ouvidos
- Sparsa – Toque de ar na pele
- Rupa – Visão de fogo através dos olhos
- Rasa – Sabor de água através da língua
- Gandha – Cheiro de terra através do nariz
PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS e 5 TANMANTRAS formam 25 elementos deste sistema filosófico. PURUSHA é viva, consciente, eterna, infinita, imutável, o observador e desfrutador da criação. Sem ser seu criador PURUSHA está acima dos três GUNAS: Sattva, Rajas e Tamas. PRAKRITI é eterno e sem limites, contém matéria e entidades vivas também, cria o Universo através da sua associação com PURUSHA.
O corpo humano consiste em 2 bainhas (capas):
- O corpo subtil, constituído por MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS e 5 TANMATRAS.
- O corpo bruto, consistindo em 5 BHUTAS – terra, água, fogo, ar e éter.
O corpo subtil não morre, e como a Alma, também ele vai junto com o ATMA para outro corpo. Apenas o corpo material (bruto) morre, ou seja, dissolve-se novamente nos 5 elementos que foram a sua origem.
Um aspecto muito importante no sistema da filosofia SANKHYA, são os três GUNAS. Um equilíbrio perfeito entre os GUNAS existe antes da criação em PRAKRITI. Após a criação estas qualidades ou forças se expressam em várias combinações no homem. Numerosas características surgem de acordo com a conexão das três qualidades. Se predomina o SATTVA, falamos de um bom caráter. Se predomina TAMAS, o resultado é um mau caráter. A qualidade da consciência de cada ser depende de como as qualidades dos três Gunas se combinaram.
YOGA-SHASTRA de PATANJALI
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seu sistema foi fundado por Rishi PATANJALI. Ele escreveu 195 Sutras, dividido em 4 partes. Como a escola de pensamento Sankhya, ele escreveu sobre os 25 elementos, mais um adicional – Deus. PATANJALI reconheceu a necessidade de conhecer estes 25 elementos, mas foi ainda mais longe. Segundo seu ensinamento, o desapego da Alma da natureza (que é necessário para permitir a libertação do sofrimento), é possível. É possível alcançar este objectivo através da prática de técnicas de Yoga como a concentração e a meditação, tal como descrito em pormenor nos seus Sutras. PATANJALI analisa e explora vários estados da mente segundo os quais a guna é mais predominante:
- bom ou SATTVIC
- mixed ou RAJASIC
- bad ou TAMASIC
Estas três gunas existem em cada ser individual. Ele descreve técnicas para alcançar uma concentração pontiaguda e paz de espírito. Ele fala sobre as obstruções no caminho. Ele escreve sobre o progresso gradual do desenvolvimento espiritual e de seus esforços no caminho da Auto-Realização. PATANJALI define o YOGA como uma técnica para controlar a atividade da mente. Ele ensina que é impossível aquietar a mente até que a mente e suas atividades estejam completamente sob controle. Este estado é necessário para a salvação. Para alcançar este controle da mente há muitos obstáculos como doença, orgulho, perda de entusiasmo, incapacidade de concentração, ignorância, avareza, depressão, etc. Os seguidores de seu ensinamento devem praticar concentração e meditação diariamente, em virtude divina, para alcançar o objetivo desejado. Patanjali nomeia duas “armas” muito eficazes para superar os obstáculos no caminho: ABHYAS ou prática contínua de concentração sem prestar atenção às dificuldades, e VAIRAGYA, a prática incessante da equanimidade para os frutos das acções e dos esforços incessantes, apesar das repetidas desgraças. PATANJALI descreve e instrui exatamente como alcançar o controle da mente através da regulação e cessação final da respiração. Ele fornece regras e regulamentos sobre como viver a própria vida, diretrizes sobre a posição correta de meditação, sobre técnicas de controle da respiração, e sobre vários objetos de concentração, por exemplo, Deus, o Anahat Chakra, Ajna Chakra ou o Sahasrar Chakra.
Ele descreve as experiências e os efeitos dos exercícios de concentração e meditação. PATANJALI fala de numerosos poderes sobrenaturais alcançados através da prática da concentração e meditação, tais como o conhecimento do passado, presente e futuro, leitura dos pensamentos, controle da fome e da sede, realização do seu verdadeiro Eu, etc. Até que finalmente, ocorre a libertação do Atma. PANTANJALI adverte que se deve prestar muita atenção a esses poderes sobrenaturais ou psíquicos. A aplicação egoísta desses poderes impede a liberação (que é o único objetivo) de um verdadeiro BHAKTA (devoto).
PATANJALI descreve o estado de consciosidade alcançado através da concentração e meditação da seguinte forma:
- uma mente quieta – através da concentração em um determinado objeto, ou
- no nível mais alto, a mente pára parcialmente suas atividades e está completamente sob controle.
MIMANSA-SHASTRA
Rishi JAIMINI escreveu mais de 1.000 Sutras divididos em 12 capítulos. De acordo com sua filosofia, a única possibilidade de superar o sofrimento é praticar corretamente as cerimônias como descritas na VEDAS. Para ele o VEDAS representa uma verdade e uma autoridade imutáveis. A prática das cerimônias VEDIC sem desejo de resultado leva à libertação do renascimento. Portanto, este sistema filosófico interpreta as regras das cerimônias e explica a sua prática exata. Como no Nyaya Shastra, ele explica as fontes do verdadeiro conhecimento, ou seja, observação, audição dos outros, conclusão de analogias e os ensinamentos dos sábios. Como no Vaisheshika Shastra, há textos sobre os vários tipos e qualidades de matéria e objetos – suas funções, semelhanças e diferenças. Seu trabalho fala, como os anteriores, sobre corpo, mente, alma, elementos e os sentidos. Um valor especial é atribuído ao som. A realidade infalível do som, representada pelas palavras dos Vedas, é a base do seu sistema filosófico. Esta escola reconhece as leis do KARMA e do renascimento, porém, Deus não é mencionado aqui como em Sankhya. A libertação é antecipada como resultado da fiel realização das cerimônias dos VEDAS. Estas cerimônias devem ser realizadas com perfeita consciência do dever e sem desejo pelos seus frutos. Aqui Liberação significa uma felicidade perfeita e consciente através da realização do verdadeiro Eu.
VEDANTA-SHASTRA
Veda = os Vedas; Anta = fim.
Vedanta tem dois significados:
- Conhecimento transcendendo os Vedas (estendendo-se para além dos Vedas)
- A essência dos Vedas.
Vedanta significa o fim, conclusão ou perfeição do conhecimento.
A escola filosófica foi fundada pelo VED-VYAS. Ele escreveu 555 Sutras mergulhados em 4 capítulos. Há apenas uma possibilidade para os humanos serem libertados do sofrimento da existência que, de acordo com seus ensinamentos, é o verdadeiro conhecimento sobre Deus, o homem, o Universo, etc., como afirmado no VEDAS e no UPANISHADS.
A escola VEDANTA é dividida em três partes de acordo com a forma como eles consideram a relação entre Deus e o Universo:
- Monismo Absoluto ou Advaita
- Monismo Relativo ou Vishista Advaita
- Dualismo ou Dvaita
Advaita
ou o monismo absoluto reconhece Deus como única realidade no cosmos e considera toda a criação (tudo o que é criado) como irreal. Não existe mais nada além de um BRAHMAN sem fim. A criação nos aparece como real devido à nossa ignorância e este erro se torna imediatamente óbvio para nós uma vez que a ignorância é dissipada. SHANKARACHARYA, que viveu no século VIII depois de Cristo, foi um dos representantes mais significativos desta filosofia. Ele colocou a essência da filosofia VEDANTA em sua obra a “Viveka Chudamani” – a Jóia da Discriminação.
Vishista-Advaita
ou relativo monismo, aceita Deus como uma realidade válida mas reconhece dois outros princípios como realidade: mente e natureza (embora os considere como dois aspectos de um). RAMANUJA do século XIII, foi o mais significativo representante deste sistema.
Dvaita
ou dualismo, postula uma separação entre Deus e o Universo. Esta escola ensina que a Alma humana, por mais próxima que chegue a Deus, nunca poderá se unir a ele. Mente e natureza são duas realidades separadas de Deus. MADHURA-ACHARYA do século XIV, foi uma grande filósofa desta escola.
As Escrituras de ADVAITA são caracterizadas por uma lógica brilhante e prova aderente. O relativo monismo é uma espécie de compromisso entre a lógica ideal e o conhecimento humano limitado. A escola dualista é uma expressão de devoção a Deus. Apesar das diferenças existentes, todas as três escolas se prendem ao ensino básico dos VEDAS e UPANISHADS.
A filosofia Vedanta é o último e o mais comum dos seis sistemas filosóficos na Índia. VYAS rejeitou o ensinamento de Sankhya de que a criação acontece através de PRAKRITI (natureza) e sua conexão com PURUSHA (Alma). Com referência ao VEDAS e UPANISHADS ele explica que o Universo foi criado por Deus e diretamente dele com a ajuda de Seu divino MAYA.
Muitos filósofos escreveram comentários e interpretações sobre o Vedanta. O mais significativo é o de SHANKARACHARYA. Shankaracharya adotou a teoria do monismo absoluto – ADVAITA. Para ele existe apenas uma realidade – Deus. O Universo e toda a criação são irreais. Eles só parecem ser reais através do poder do divino Maia ou Ilusão. A criação do mundo por Deus e a partir Dele, pode ser comparada a essa analogia da teia de aranha. Dentro do seu próprio corpo a aranha produz a substância para a teia. A ignorância causa o nosso erro quando pensamos que o Universo é real. É semelhante à situação quando alguém olha para uma corda no chão e a vê como uma cobra, ou vê um espelho como água.
O conhecimento ou a percepção de Deus unindo-se à criação, pode ser alcançado através das três técnicas seguintes:
- Estudar ou ouvir as Sagradas Escrituras
- Meditação sobre a verdade nestas obras
- Samadhi ou União Espiritual. Neste estado, a Verdade é conscientemente experimentada e realizada.
Vedanta dá instruções exatas sobre a purificação da mente que torna possível a Realisaton da Verdade suprema, Deus e o Universo. Seguir estas instruções leva à Libertação.