Com exceção de algumas denominações cristãs, as religiões Abrahamic originaram-se antes de o tabagismo ter sido introduzido na Europa a partir do Novo Mundo. Portanto, essas religiões não abordam isso em seus ensinamentos fundamentais; entretanto, os praticantes modernos têm oferecido interpretações de sua fé com relação ao fumo.

ChristianityEdit

A Igreja Católica Romana não condena o fumo per se, mas considera o fumo excessivo como pecaminoso, como descrito no Catecismo (CIC 2290):

A virtude da temperança nos dispõe a evitar todo tipo de excesso: o abuso de comida, álcool, tabaco, ou remédios.

Os comunicantes das Igrejas Metodistas abstêm-se de beber álcool e de usar tabaco, reflectindo o seu apoio ao movimento da temperança.

Embora não exista uma proibição canónica oficial relativamente ao uso do tabaco, os mais tradicionais entre as Igrejas Ortodoxas Orientais proíbem o seu clero ou monásticos de fumar, e os leigos são fortemente encorajados a desistir deste hábito, caso estejam sujeitos a ele. Quem fuma é considerado poluidor do “Templo do Espírito Santo” (isto é, do corpo), que foi santificado pela recepção dos Mistérios Sagrados (Sacramentos). (A visão do corpo sendo o “templo do Espírito Santo” é também comum nos círculos protestantes, e é citada como base contra não só o uso de tabaco, mas também de drogas recreativas, distúrbios alimentares, imoralidade sexual e outros vícios que podem ser prejudiciais ao corpo. A referência bíblica é I Coríntios 6:7-20). Nas culturas ortodoxas, vários termos depreciativos se desenvolveram para descrever o tabagismo, como “incenso de Satanás”. Padre Alexander Lebedeff descreveu a abordagem ortodoxa da seguinte forma:

Você pergunta: “Existem cânones que falam das questões do … tabaco?”. Eu lhe perguntaria, onde estão os cânones que proíbem o uso de maconha ou snifar cocaína ou baixar pornografia da Internet? Obviamente, não há nenhum. Isso significa que o seu senso comum ortodoxo inato não deveria ser suficiente para guiá-lo a reconhecer o que é saudável e o que não é? Os cânones não devem ser considerados um compêndio de respostas a todas as perguntas possíveis. Deus nos deu uma mente e uma consciência e devemos usá-los para determinar o que é certo e o que é errado, se a questão particular do sim foi ou não abordada nos cânones.
Fumar tabaco é um hábito nojento, imundo e viciante que transforma a boca do fumante em um cinzeiro. Não só envenena o corpo do fumante, mas polui o ar que outros em torno do fumante respiram. É absolutamente incompatível com a dignidade do Sacerdócio Ortodoxo, diaconato ou estado monástico, quer os cânones se dirijam especificamente a ele ou não.

A Igreja Adventista do Sétimo Dia também exige que seus membros se abstenham do uso do tabaco. A Igreja Adventista do Sétimo Dia também exige que seus membros se abstenham do consumo de tabaco. Ela pediu que os governos promulguem políticas que incluam “uma proibição uniforme de toda a publicidade do tabaco, leis mais rígidas proibindo o fumo em locais públicos não-residenciais, educação pública mais agressiva e sistemática, e impostos substancialmente mais altos sobre cigarros.”

As Testemunhas de Jeová não permitem que nenhum membro ativo fume desde 1973, e sua literatura tem advertido sobre os perigos físicos e espirituais do fumo.

O fundador do movimento dos Últimos Dias, Joseph Smith, registrou que em 27 de fevereiro de 1833 recebeu uma revelação que abordava o consumo de tabaco. Ela é comumente conhecida como a Palavra de Sabedoria, encontrada na seção 89 de Doutrina e Convênios, e proíbe o fumo ou mastigação de tabaco. (Seção 89) Embora inicialmente considerada como uma diretriz, acabou sendo aceita como um mandamento por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. A Palavra de Sabedoria também é praticada em vários graus por outras denominações de santos dos últimos dias. Fumar é desencorajado e impede a freqüência ao batismo ou ao templo.

Johann Sebastian Bach era conhecido por gostar de fumar cachimbo, e escreveu poesia sobre como fazer isso aumentava seu relacionamento com Deus. No século 19, fumar era considerado como inadequado por certos cristãos. No outono de 1874 George Frederick Pentecostes entrou no chamado escândalo do Daily Telegraph: uma controvérsia sobre o fumo, sobre a qual o seu homólogo Charles Spurgeon, conhecido como o “príncipe dos pregadores”, foi explorado pela indústria do tabaco. O tabaco foi listado, juntamente com embriaguez, jogo, cartas, dança e teatro-going, em J.M. Judy’s Questionable Amusements and Worthy Substitutes, um livro com diálogo anti-tabagismo que foi publicado em 1904 pelo Western Methodist Book of Concern.

IslamEdit

Sultão Ahmad al-Mansur foi uma das primeiras autoridades a tomar medidas sobre o tabagismo em 1602, perto do fim do seu reinado. O governante da dinastia Saadi usou a ferramenta religiosa da fatwas (pronunciamentos legais islâmicos) para desencorajar o uso do tabaco. Alguns anos mais tarde, o seu aliado, o governante cristão James I, publicaria o seu tratado, Counterblaste to Tobacco.

O livro sagrado do Islão, o Alcorão’ān, não proíbe ou denuncia especificamente o fumo, mas dá orientação comportamental:

• “Não te ponhas em perigo pelas tuas próprias mãos…” (el-Bakara: Alcorão 2:195)

e, nos últimos anos, a gordura do tabaco tem sido emitida devido a preocupações com a saúde. O proeminente estudioso Yusuf al Qaradawi argumenta que fumar já não é uma questão de disputa entre estudiosos islâmicos devido ao conhecimento dos riscos para a saúde.

O relatado desacordo jurídico entre estudiosos muçulmanos sobre a decisão relativa ao tabagismo, uma vez que o seu aparecimento e propagação, não se baseia normalmente nas diferenças entre as provas legais, mas na diferença na verificação da causa na qual a decisão se baseia. Todos eles concordam que o que se provar ser prejudicial ao corpo e à mente é proibido, mas diferem se esta decisão se aplica ao fumo. Alguns deles afirmaram que fumar tem alguns benefícios, outros asseguraram que tinha poucas desvantagens em comparação com seus benefícios, enquanto um terceiro grupo sustentou que não tinha benefícios nem efeitos ruins. Isto significa que se os estudiosos tivessem tido certeza sobre a nocividade do fumo, então eles sem dúvida teriam considerado proibido….

Segundo: Nossa inclinação para considerar o fumo proibido não significa que ele é tão grave quanto os grandes pecados como adultério, beber álcool ou roubo. Na verdade, os assuntos proibidos no Islão são relativos; alguns deles são proibições menores, enquanto outros são maiores, e cada um tem a sua própria decisão. Os pecados maiores, por exemplo, não têm outra expiação a não ser o arrependimento sincero. No entanto, os pecados menores podem ser expiados pelas Cinco Orações, a Oração da Sexta-feira, o Jejum do Ramadã, a Oração da Vigília Noturna no Ramadã e outros atos de adoração. Eles também podem ser expiados evitando os pecados maiores.

Todas as decisões contemporâneas tendem a condenar o fumo como potencialmente prejudicial ou a proibir (haram) o fumo como causa de graves danos à saúde. Os árabes muçulmanos tendem a proibir o fumo (apesar de a Arábia Saudita ocupar a 23ª posição no mundo pela percentagem da sua população que fuma) e, no Sul da Ásia, fumar tende a ser considerado legal mas desencorajado:

Em muitas partes do mundo árabe, o estatuto legal do fumo mudou ainda mais nos últimos anos, e numerosos editais religiosos ou fatawa, incluindo de autoridades notáveis como a Universidade Al-Azhar no Egipto, declaram agora o fumo como proibido. As razões citadas em apoio à reclassificação do fumo como proibido incluem a proibição geral da lei islâmica de todas as ações que resultem em danos. Por exemplo, o Alcorão diz: “E gasta a tua substância na causa de Deus, e não faças com que as tuas próprias mãos contribuam para a tua própria destruição (Q2:195)”. Além disso, os juristas confiam nas exortações do Alcorão para não desperdiçar dinheiro. Uma maior apreciação dos riscos associados ao fumo passivo também levou os juristas recentes a citar a obrigação de evitar causar aborrecimento, angústia ou danos a outras pessoas.

Na prática, pelo menos uma pesquisa recente (Abbottabad, Paquistão) descobriu que os muçulmanos observadores tendem a evitar o fumo. Um estudo com jovens muçulmanos árabes-americanos descobriu que as influências islâmicas estavam correlacionadas com alguma diminuição do tabagismo. Por outro lado, um estudo egípcio descobriu que o conhecimento de uma fatwa anti-tabagismo não reduziu o fumo. Em geral, a prevalência do tabagismo está aumentando nos países islâmicos.

BacklashEdit

Desde os anos 70 até o final dos anos 90, as empresas tabaqueiras, incluindo a British American Tobacco e a Phillip Morris, estavam envolvidas em campanhas para minar as fatwas contra o tabagismo nos países de maioria muçulmana, rotulando os muçulmanos que se opunham ao fumo como “‘fundamentalistas’? que desejam voltar à lei da sharia”, e ser “uma ameaça ao governo existente”. A indústria do tabaco também estava preocupada com o facto de a Organização Mundial de Saúde encorajar a atitude anti-tabagista dos estudiosos muçulmanos. Um relatório de 1985 da empresa de tabaco Philip Morris culpou a OMS: “Este desenvolvimento ideológico tornou-se uma ameaça ao nosso negócio devido à interferência da OMS… A OMS não só juntou forças com fundamentalistas muçulmanos que vêem o fumo como o mal, mas foi ainda mais longe ao encorajar líderes religiosos anteriormente não activos anti-tabagistas a assumirem a causa”

JudaísmoEditar

No movimento hassídico, o Baal Shem Tov ensinou que fumar tabaco pode ser usado como uma devoção religiosa, e pode até ajudar a trazer a Era Messiânica. O rabino Levi Yiztchak de Berditchev é citado como dizendo que “um judeu fuma nos dias de semana e fareja tabaco no sábado”. O rabino Dovid de Lelov ensinou que é uma boa prática religiosa fumar nas noites de sábado depois do sábado, e esta prática é seguida pelos rebeldes de Lelov e Skulen, entretanto o atual Rebbe de Skulen desencoraja as pessoas de seguirem seu exemplo, à luz dos pontos de vista atuais contra o fumo, e ele mesmo só dá umas breves passadas de cigarro depois de Havdalah. Muitos judeus hassídicos fumam, e muitos que não fumam regularmente fumarão no feriado de Purim, mesmo que não o façam em qualquer outra época do ano, e alguns consideram que é uma prática espiritual, semelhante à fumaça do altar no antigo Templo. Entretanto, nos últimos anos, muitos rabinos hassídicos têm saído contra o fumo, assim como rabinos de outros movimentos.

Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) foi uma das primeiras autoridades judaicas a falar sobre o fumo. Ele considerava-o um risco à saúde e uma perda de tempo, e tinha pouca paciência para aqueles que alegavam dependência, afirmando que nunca deveriam ter começado a fumar em primeiro lugar (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).

Uma mudança em direção às preocupações com a saúde pode ser observada em diferentes interpretações rabínicas da lei judaica (halakha). Por exemplo, em uma época em que a ligação entre fumar e a saúde ainda estava em dúvida, o rabino Moshe Feinstein emitiu uma opinião influente em 1963 afirmando que o fumo era permitido, embora ainda desaconselhável. (Igrot Moshe Y.D. II:49)

Mais recentemente, as respostas rabínicas tendem a argumentar que fumar é proibido como auto-endividamento sob a lei judaica e que fumar em espaços fechados deve ser restringido como um tipo de dano aos outros. A regra do auto-endividamento baseia-se em parte num versículo bíblico que é lido como uma injunção para se cuidar da saúde – “ונשמרתם מאד, לנפשתיכם”. Dt. 04:15 “E vigiareis muito bem a vós mesmos…” Da mesma forma, as regras rabínicas contra o dano aos outros remontam às leis Bíblicas e Talmúdicas.

Famosos rabinos Ashkenazi Haredi têm chamado as pessoas a não fumar e chamado fumar de ‘mau hábito’. Estes rabinos incluem o rabino Yosef Sholom Eliashiv, o rabino Aharon Leib Shteinman, o rabino Moshe Shmuel Shapiro, o rabino Michel Yehuda Lefkowitz, o rabino Nissim Karelitz, e o rabino Shmuel Auerbach. O rabino Shmuel HaLevi Wosner proibiu as pessoas de começar a fumar e disse que aqueles que fumam deveriam parar de fazê-lo. Todos esses rabinos também disseram que é proibido fumar em um lugar público, onde outros podem ser incomodados por isso.

Entre importantes rabinos Sephardi Haredi, o rabino Ben Tzion Abba Shaul e o rabino Moshe Tzedaka conclamaram os jovens a não começarem a fumar.

Outros grandes rabinos Ashkenazi que proibiram explicitamente o fumo incluem o rabino Eliezer Waldenberg, o rabino Moshe Stern, e o rabino Chaim Pinchas Sheinberg.