O termo “nacionalismo cultural” refere-se a movimentos de filiação grupal baseados numa herança partilhada como na língua, história, literatura, canções, religião, ideologia, símbolos, terra, ou monumentos. Os nacionalistas culturais enfatizam o património ou a cultura, em vez de raça ou etnia ou instituições de Estado. Para iluminar as controvérsias atuais a respeito do nacionalismo cultural, este artigo prosseguirá nas seções seguintes: “nacionalismo cultural com ou sem Estado-nação”, “nacionalismo cultural vs. direitos humanos”, “transformações do nacionalismo no século XIX em modernização”, “formas anteriores de nacionalismo cultural: línguas e religiões”, “laços com a terra histórica”, “movimentos anticoloniais para a autodeterminação”, “igualdade de gênero e culturas nacionais”, “regionalismo, multiculturalismo e diferença ideológica como cultura nacional”, e “trans-nacionalismo, desempenho e turismo cultural hoje”.”

NACIONALISMO CULTURAL COM OU SEM O ESTADO NACIONAL

Friedrich Meinecke em 1908 propôs a distinção entre a Kulturnation (nação cultural) como expressa na literatura e nas belas artes e a Staatsnation (nação política). Com alguns povos culturalmente distintos ainda anseando por um Estado-nação, o “Discurso de Catorze Pontos” do Presidente Woodrow Wilson e posteriormente o Tratado de Versalhes de 1919 legitimou e aplicou seletivamente o princípio da autodeterminação das nações. Hoje o princípio está operativo no “Pacto Internacional das Nações Unidas sobre os Direitos Económicos, Sociais e Culturais”: Parte I, artigo 1 diz: “Todos os povos têm o direito de autodeterminação. Em virtude desse direito eles determinam livremente seu status político e perseguem livremente seu desenvolvimento econômico, social e cultural” (in Ishay, p. 433).

Podemos usar o termo “nacionalismo cultural” para uma variedade de povos que criaram identidades de grupo. Benedict Anderson’s Imagined Communities influentes: Reflexões sobre a Origem e Propagação do Nacionalismo (1983)

argumenta que se existe ou não um estado, a comunidade nacional é, em grande medida, imaginada. Historicamente, a criação cultural da nação preencheu o vazio deixado pela desagregação das comunidades tradicionais menores. Com a ajuda do desenvolvimento da linguagem vernácula que influencia um número crescente de pessoas através de uma cultura impressa, surgiu uma comunidade imaginária da nação. Um antropólogo especializado na Indonésia, Anderson concentrou-se no sentido positivo de pertença e amor produzido pela associação do grupo (Delantey e O’Mahomy, pp. 91-92). A visão de Anderson reforça os estudos detalhados de Hobsbawm e Ranger sobre a criação da memória histórica nacional em A Invenção da Tradição.

Scholars continuam a lutar com a distinção de Meinecke, bem como com a questão de saber se se pode discutir o nacionalismo antes do período moderno, como em A Ideia do Nacionalismo, de Hans Kohn: Um Estudo nas suas Origens e Antecedentes (1944). Kristen Walton (2007) argumentou que o nacionalismo escocês começou como um movimento político medieval, adquiriu o calvinismo como um traço chave no século XVI, e depois da Lei da União de 1707 foi limitado politicamente e tornou-se nacionalismo cultural.

CULTURALISMO NACIONALISMO VERSUS DIREITOS HUMANOS

A partir do século XVIII, pensava-se que os estados-nação tinham “uma cultura, definida pela língua, artes, costumes, religião e/ou raça, que pode ser enormemente variada por região e etnia, mas que geralmente tem uma linhagem hegemônica dominante adotada pelas elites urbanas” (2); assim Vincent Pecora introduz Nations and Identities, uma antologia de Estudos Culturais de textos ocidentais chave sobre nacionalismo. Reginald Horseman mostrou que, no pensamento inglês, os estudos institucionais dos séculos XVI e XVII sobre a herança anglo-saxônica amante da liberdade mudaram para uma ênfase racial nos anos 1780, por influência de Paul-Henri Mallet e John Pinkerton (em Horowitz, 1992, pp. 77-100). Em The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007), Michael Carhart rastreou estudiosos do final do século XVIII em busca do “gênio único de uma determinada nação ou localidade” e considerando Moisés, Homero e Cícero, respectivamente, não como indivíduos ou sábios da humanidade universal, mas como porta-vozes nacionais, respectivamente da realização nacional hebraica, grega e romana (pp. 6-7). Este ponto de vista historicista contrasta com a erudição eclética humanista renascentista que procurou reunir as sementes do conhecimento a partir dos diversos textos dos antigos para valorizar o próprio patrimônio humano. O clássico contraste das Reflexões de Edmund Burke sobre a Revolução na França (1790) com Os Direitos do Homem (1792) de Thomas Paine, é o epítome da rivalidade entre o ponto de vista particularizador das culturas nacionais e a teoria da natureza humana universal, dos direitos naturais universais e do governo contratual declarado no Segundo Discurso de Governo de Locke (1690), da “Declaração da Independência” dos colonos americanos (1776) e da Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão (1789).

TRANSFORMAÇÕES DO NACIONALISMO NO CENTRO MODERNINZADOR NINETEENTE

George Mosse utilizou o termo “Nacionalismo Cultural” como um ponto de vista glorificando o Volk alemão que surgiu do “Endereços à Nação Alemã” de Fichte 1808 e do Volkstum de Freidrich Ludwig Jahn 1810. Enquanto Fichte enfatizava a unidade e integração do povo alemão então oprimido pelos conquistadores franceses, Jahn enfatizava manter a raça alemã pura em preparação para sua tarefa de civilizar o mundo pela força. O romantismo deu a este “nacionalismo cultural” uma “essência espiritual” como em “espírito alemão”, um conceito etéreo corporificado em poesia e memórias nacionais (Mosse, pp. 2, 40-44).

Para os românticos, as estátuas gregas encarnavam a perfeita beleza da forma humana, que Winckleman também pensava ser característica dos alemães e ingleses de sua época. A descoberta romântica de duas formas distintas de identidade nacional na literatura grega antiga e na literatura hebraica antiga foi influente para ganhar algum interesse internacional no movimento do início do século XIX da independência grega contra os turcos e nos movimentos sionistas posteriores do século XIX e XX do regresso dos judeus à terra onde os hebreus tinham governado nos antigos reinos de Israel e Judá.

Nos anos 1830 apareceram os primeiros guias de Baedeker para a Renânia, que encorajaram a classe média a ocupar lugares nas novas ferrovias. Uma cultura nacionalista alemã de exibição cultivou o interesse por cenários naturais, ruínas históricas, mitos germânicos, dança folclórica e fantasia em festivais locais, e memória histórica. Os guias contribuíram para a “nacionalização das massas”, pois as pessoas se identificaram com a criação do Estado alemão moderno em 1870 (Payne, et. al. pp. 169-171). Da mesma forma, segundo Eugene Weber, estamos no século XIX, a era da modernização, quando os cidadãos comuns que viviam no campo da França se tornaram “franceses”

Em contraste com os nacionalistas práticos que negociavam fronteiras e acreditavam na coexistência de nações (em Ishai, Woodrow Wilson, pp. 303-304), os muçulmanos definiram “nacionalismo cultural” de forma restrita como levando à visão da única e verdadeira superioridade da nação e do direito de conquistar outras nações. Com o reavivamento do Romantismo e com a florescente pseudociência da raça no período do Imperador Guilherme II, este tipo de “nacionalismo cultural” culminou em movimentos totalitários do século XX (Mosse, pp. 53, 65; Payne, pp. 138-139). O Ensaio de Gobineau sobre a Desigualdade das Raças (1853-1855) com sua hierarquia de três raças influenciou as interpretações darwinianas sociais da Origem das Espécies de Darwin (1859). Durante as conquistas imperialistas europeias do final do século XIX em África, o nacionalismo cultural explicitamente racista proliferou como em Houston Stewart Chamberlain (Pecora, pp. 20, 200, e o texto de Chamberlain sobre “A Nação”, 200-204). A genética Lamarckiana ensinou que os organismos adquirem características físicas e culturais à medida que se adaptam ao ambiente. Enquanto Karl Marx era otimista em geral de que as diferenças raciais podiam ser superadas, na sua correspondência pessoal os seus comentários específicos sobre Negros, Judeus e Eslavos vocalizavam os estereótipos negativos do seu tempo (Diane Paul em Horowitz, 1991, pp. 117-140).

EARLIER FORMS OF CULTURAL NATIONALISM: LANGUAGES AND RELIGIONS

Back in the fourteenth and fifteenth centuries, writers in Tuscany in particular were establishing the Italian language, creating a burgeoning Renaissance literature that became the envy of the English and the French. No início do século XVI, Maquiavel chamou o povo italiano dividido em suas cidades-estados regionais para livrar-se do jugo de opressores invasores estrangeiros, em particular a monarquia francesa, a monarquia espanhola e o Sacro Império Romano. Os teóricos do século XIX de um estado político para a unidade nacional italiana citariam Maquiavel como um fundador do seu tipo de nacionalismo de estado.

A chamada de Lutero em 1520 para a nobreza alemã para despojar a fidelidade ao Papa resultou num Império Romano Sagrado enfraquecido que, no final da Guerra dos Trinta Anos, em 1648, abrigou luteranos independentes, calvinistas, e governantes católicos de estados distintos. Sobre o princípio “Cuius regio, eius religi”, o governante determinou a religião do estado. Por toda a Europa em geral, o Papa dependia de líderes políticos como o monarca da Espanha para liderar guerras de Contra-Reforma contra regiões que se separavam da Igreja Católica. Assim, mesmo os líderes políticos católicos foram fortalecidos em relação ao Papa. Assim, na França, mesmo que a guerra religiosa tenha engolido o país dos anos 1560 a 1590 e os calvinistas tenham recebido alguma tolerância legal (1598-1695), o sentimento católico geral do povo e da monarquia foi encarnado no galicanismo, celebrando as liberdades da Igreja Católica francesa e vendo o Papa como um príncipe italiano.

TIES TO HISTORIC LAND

Um povo constrói frequentemente o seu sentido de identidade em torno da associação com terras particulares. Na ambivalência da identidade nacional americana, onde a destruição de tribos indígenas desempenhou um papel tão importante no Destino Manifesto de costa a costa e desmentiu o mito de uma

“terra virgem” aguardando a tomada, nomes ameríndios para lugares históricos são comuns e alguns nomes ameríndios fictícios continuam a romantizar locais. Com crescente respeito pela identidade distinta, o Museu Smithsonian devolveu artefatos e ossos aos herdeiros das tribos de onde foram levados.

Delphi, o local do Oráculo de Apolo, ajudou a unificar os gregos divididos politicamente em muitas cidades-estado. O oráculo délfico sentava-se no topo da Pedra de Omphalos, que os antigos gregos acreditavam ser o centro do mundo, e os gregos chegavam para questioná-la sobre questões de guerra e paz e recebiam respostas enigmáticas para desembaraçar. A cidade de Jerusalém foi a capital da antiga monarquia hebraica sob o Rei Davi por volta de 1000 a.C. Tornou-se um espaço sagrado contestado entre os judeus que lembram sua adoração no Templo de Salomão e mais tarde no Segundo Templo; cristãos que lembram a vida, morte e ressurreição de Jesus; e muçulmanos que lembram que o Profeta Maomé parou no Monte do Templo em sua ascensão ao Céu.

O surgimento de mapas detalhados desempenhou um papel no desenvolvimento da identificação pessoal com o território local. Por exemplo, o Teatro do Império da Grã-Bretanha de John Speed; apresentando uma geografia exata dos reinos da Inglaterra, Escócia e Irlanda….(1611) exibe mapas detalhados o suficiente para serem usados mais tarde pelos soldados que lutaram na Guerra Civil Inglesa dos anos 1640, mas é um almanaque de símbolos de grupos étnicos unidos em uma entidade política. Enquanto a primeira página de título mostra vinte e quatro cristas de governantes anteriores no território e depois no domínio do Rei James I, a segunda página de título exibe personificações de uma Grã-Bretanha formada por um romano, um saxão, um dinamarquês e um normando.

MOVIMENTOSANTI-COLONIAIS PARA O SELF-RULE

Como o nacionalismo agressivo francês acompanhou as tropas de Napoleão, movimentos nacionalistas culturais e políticos surgiram em muitos dos regimes fantoches de Napoleão na Europa, assim como no Haiti e no Oriente Médio. Da mesma forma, os movimentos nacionalistas na América Latina no século XIX esculpiram regimes independentes do antigo império espanhol.

Similiarmente, a guerra entre as duas guerras mundiais dizimou a Europa e permitiu revoltas anticoloniais bem sucedidas no Oriente Médio, África e em outros lugares. Nos anos 60, a França havia perdido o controle da África do Norte, África Ocidental e Central, Indochina e muitas ilhas. Uma diversidade de pessoas que tinham servido os governos coloniais franceses emigrou para a França, aumentando a necessidade de um nacionalismo francês que fosse multicultural. Na África, novas nações tiveram muitas vezes que lutar com fronteiras esculpidas pelos imperialistas europeus, fronteiras que não estavam de acordo com as identidades étnicas, tribais ou regionais dos Estados; um recurso positivo foi o orgulho e a cooperação pan-africana. A URSS – apesar de uma constituição que respeitava as identidades étnicas nacionais – aumentou a hegemonia russa sobre uma variedade de povos; no final do século XX, a URSS dividiu-se em muitos Estados, incluindo Rússia, Ucrânia e Cazaquistão, enquanto a Jugoslávia se desintegrou em Estados como a Croácia e a Sérvia, entre outros, com uma guerra contínua influenciada por ódios religiosos e étnicos. Os grupos étnicos revigoraram suas línguas, suas religiões, seus heróis, sua literatura e sua música.

IGUALDADE DE GÊNEROS E CULTURAS NACIONAIS

A “Declaração de Pequim” de 1995, elaborando os direitos das mulheres como direitos humanos, ao celebrar o 50º aniversário das Nações Unidas, exige educação igualitária, participação igual no governo, igualdade de oportunidades de emprego e o fim da violência contra as mulheres. Tais objetivos enfrentam as desigualdades de gênero em muitas culturas nacionais, regionais e locais. Chandra Talpade Mohanty em Feminismo sem Fronteiras (2003) defende um “quadro feminista anti-racista, ancorado na descolonização e comprometido com uma crítica anticapitalista”, já que ela trabalha para a cooperação política global (p. 3). Através de uma antologia de documentos incluindo manuscritos de cartas, autobiografias e discursos de mulheres, In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism, Margaret Ward relata os papéis das mulheres no bem sucedido movimento pela independência irlandesa; esta história das mulheres também fornece informações sobre a vida quotidiana das mulheres e sobre a sua luta pela igualdade no lar, bem como no Estado. O poeta Eavan Bland luta com o problema de que “os poemas irlandeses simplificaram mais as mulheres no ponto de intersecção entre a feminilidade e a Irishness” (em Pecora, p. 357).

REGIONALISMO, MULTI-CULTURALISMO E DIFERENÇA IDEOLÓGICA COMO CULTURA NACIONAL

Os Estados Unidos são um bom exemplo de um Estado-nação que experimentou várias fases da cultura nacional e variações regionais. A história do estado de Massachusetts enfatiza as origens calvinistas inglesas e as ações heróicas que levaram à Revolução Americana. Durante os anos 1950, a história americana foi escrita a partir de um ponto de vista da Costa Leste, enfatizando a herança masculina protestante anglo-saxônica. As histórias estatais da Califórnia enfatizam o domínio colonial católico espanhol e depois mexicano até 1848. De acordo com essa herança, o livro de história radical América Ocupada apoia a cultura nacional Chicano no Sudoeste, e a letra “A” na popular organização estudantil universitária MEChA é

para Azatlan, a imaginária extensão completa do império asteca. Hoje, para ensinar aos estudantes a herança nacional americana, incluem-se textos sobre homens e mulheres de uma multiplicidade de regiões, etnias, classes, religiões, heranças mistas e pontos de vista políticos e sociais; por exemplo, pode-se entrar nos pontos de vista de um medley de americanos por meio da “Women’s Eyes” ou explorar a cultura nacional americana contemporânea por meio da Enciclopédia Gale Eletrônica da América Multicultural. Uma forma benigna de nacionalismo encontrada nas democracias liberais e que não requer homogeneidade étnica foi chamada “nacionalismo cívico” (em Mortimer, parte V).

No editado Nacionalismo Cultural no Leste Asiático: Representação e Identidade, Harumi Befu reuniu bolsas de estudo sobre as transformações contínuas na identidade cultural após a soberania nacional. Prasenjit Duara, discutindo a tensão entre federalismo e centrismo na China dos anos 1920 e a vitória da posição centrista, conclui que os movimentos pela autonomia em Taiwan e Hong Kong refletem a continuação do legítimo argumento federal alternativo para o florescimento das identidades regionais chinesas. Ao avaliar o contestado símbolo nacional da Grande Muralha durante o período maoísta e pós-maoísta, Arthur Waldron contrasta o uso iluminista ocidental da Muralha para simbolizar a “Grandeza” chinesa com a associação tradicional chinesa da Muralha com o governo opressivo. Michael Robinson aponta a importância de se libertar da narrativa mestre da história do Estado-nação enquanto explora diversas visões dentro do nacionalismo cultural chinês, coreano e japonês. Como Befu resume a análise de Ann Anagnost das diversas abordagens chinesas ao nacionalismo, “o nacionalismo de uma determinada nação não precisa ser cantado em uníssono, mas pode ser polifônico – contrário à crença popular, o que pressupõe que o nacionalismo de um determinado país é um só, uma vez que a nação é culturalmente homogênea, seja a China, o Japão ou a Coréia, e que o nacionalismo ‘correto’ é aquele promovido pelo Estado” (Befu, p. 3).

TRANSNACIONALISMO, DESEMPENHO E TURISMO CULTURAL HOJE

No século XXI há uma crescente consciência global de que os povos de diversas religiões, ancestralidade, origens nacionais precisam viver juntos pacificamente em estados multi-culturais. Uma diversidade de grupos pode praticar culturas nacionais minoritárias (com língua, comida, religião, rituais, férias, assim como organização política distintas) enquanto vivem pacificamente como cidadãos dentro de uma entidade política, e cada grupo pode expressar laços comunitários transnacionais dentro de uma terra fronteiriça ou para uma “pátria” distante. A educação pública tenta informar a próxima geração sobre a variedade de culturas que participam da cultura nacional. A Meinecke’s Staatsnation envolve as instituições políticas, leis, processo de naturalização e comportamento de cidadania que governam a terra, e a Meinecke’s Kulturnation torna-se em estados liberais multiculturais uma salada de culturas distintas e misturadas celebrando comunidades históricas e imaginárias.

O nacionalismo cultural pode ser visto como um processo para regenerar um povo através da expansão de sua arte, sua música, seu teatro e seu pensamento para contribuir com a humanidade em geral (Rabow-Edling, p. 443). Barbara Kelly (2008) reuniu artigos sobre música francesa e identidade nacional que revelam as tensões entre expressão nacional e universal, e as tensões entre as identidades francesa e alemã, especialmente evidentes nas terras fronteiriças da Alsácia-Lorena controladas pela Alemanha. Joseph Maguire (2005) analisou as competições desportivas internacionais como uma importante fonte de formação e orgulho de identidade, assim como de entretenimento numa economia global. Em Staging Nationalism (2005) Kiki Gounaridou reuniu especialistas em teatro do Japão ao Quebec para ilustrar como produções particulares contribuíram para construir ou subverter a identidade cultural nacional.

Performance na Deutsche Oper, Berlim, no verão de 2008, de uma tropa sul-africana da década de 1970, cenário de Porgy e Bess na Cidade do Cabo, é uma indicação da importância cultural para os negros na África do Sul pós-Apartheid da saga da opressão e da determinação de superar as probabilidades impossíveis que marcaram a experiência negra no Sul americano. Um movimento de orgulho negro é um movimento cultural transnacional que aprecia a diversidade das realizações culturais de pessoas com alguma ascendência africana. Os trabalhos afro-americanos nacionalistas, assim como separatistas militantes, são suficientemente extensos para que se possa consultar a bibliografia anotada Nacionalismo Afro-Americano.

Turismo cultural, um aspecto do capitalismo global que entretém os viajantes e proporciona emprego às comunidades locais, prospera na apreciação das diversas culturas e encoraja a reencenação das tradições de outrora. O Parque Temático Nacional das Minorias Étnicas em Pequim é uma celebração das culturas das minorias étnicas dentro da China continental através da exibição de trajes, rituais, comidas, danças e arquitetura; o show-place para chineses, bem como para turistas internacionais destaca a diversidade dos povos e nacionalidades da República Popular da China. As saudações pessoais, especialmente por artistas femininas vestidas com trajes históricos, cumprem a busca do público urbano por uma conexão com um passado histórico de pequenas culturas comunitárias. Igualmente atraente para a curiosidade dos exóticos, o Centro Cultural Polinésio em Oahu, Havaí, é um local de espectáculo transnacional no qual os estudantes da Universidade Brigham Young reencenam e entretêm os visitantes com os estilos de vida tradicionais dos ilhéus de Fiji, Nova Zelândia,

as Marquesas, Samoa, Taiti, Tonga, e Havaí. Os turistas são encorajados a visitar também a grande igreja Morman adjacente. Este parque temático transnacional americano encoraja a popularização da memória histórica maori da migração de parentes polinésios através de milhares de milhas – uma unidade transnacional – enquanto celebra a cultura nacional minoritária americana dos ilhéus do Pacífico.

BIBLIOGRAFIA

Abizadeh, Arash. 2005. “A Fichte era uma nacionalista étnica? Or Cultural Nationalism and its Double”, History of Political Thought 26(2): 334-359.

Acuña, Rodolfo. 1988. Occcupied America: a history of Chicanos, 3rd ed. Nova York: Harper & Row.

Anderson, Benedict. 1983. Imagined Communities: Reflexões sobre a Origem e Propagação do Nacionalismo. Londres: Verso.

Bishop, Elizabeth. 2005. “Cultural Nationalism”, New Dictionary of the History of Ideas, ed., 2005. Maryanne Cline Horowitz. Nova York: Charles Scribner’s Sons.

Boland, Eaavan. 1989. Um Tipo de Cicatriz: A Poeta Mulher de uma Tradição Nacional. Dublin: Attic Press.

Carhart, Michael C. 2007. The Science of Culture in Enlightenment German (A Ciência da Cultura no Iluminismo Alemão). Cambridge: Harvard University Press.

Dassanowsky, Robert, e Jeffrey Lehman. 2000. Gale Encyclopedia of Multicultural America (recurso eletrônico). Detroit: Grupo Gale.

Delanty, Gerard e Patrick O’Mahony. 2002. Nacionalismo e Teoria Social: Modernidade e o Recalcitrance da Nação. Londres: SAGE Publications.

Dubois, Ellen Carol e Lynn Dumenil. 2009. Through Women’s Eyes: An American History with Documents, 2ª ed. Boston: Bedord/St. Martin.

Eade, John, et. al. 2008. Advancing Multiculturalism, post 7/7. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing.

Eskildsen, Kasper Risbjerg. 2004. “How Germany Left the Republic of Letters”, Journal of the History of Ideas 65 (3): 421-432.

Gougnaridou, Kiki, ed. 2005. Staging Nationalism (Nacionalismo encenado): Ensaios sobre Teatro e Identidade Nacional. Jefferson, Carolina do Norte: McFarland & Companhia.

Harumi Befu, ed. 1993. Cultural Nationalism in East Asia, Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley.

Herod, Agustina e Charles C. Herod. 1986. Afro-American Nationalism: annotated Bibliography of Militant Separatist and Nationalist Literature. Canadian Review of Studies in Nationalism (Revisão Canadense de Estudos do Nacionalismo). Nova York: Garland.

Hertzberg, Arthur. 1966. The Zionist Idea (A Idéia Sionista): Uma Análise Histórica e Leitor. Nova York: Harper and Row. http:faculty.oxy.edu/horowitz//home/johnspeed/index.htm

Hobsbawm, E. J., e T. O. Ranger. 1983. A Invenção da tradição. Cambridge: Cambridge University Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1991. Raça, Classe e Género na Cultura do Século XIX. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1992. Raça, Gênero, e Posição: Early Modern Ideas of Humanity. Rochester: Universidade de Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline. 1998. Seeds of Virtue and Knowledge (Sementes de Virtude e Conhecimento). Princeton: Princeton University Press.

Ishay, Micheline R. 1997. The Human Rights Reader. New York: Routledge.

Kaplan, Caren, et al, ed. 1999. Between Woman and Nation: Nationalismos, Feminismos Transnacionais e o Estado. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.

Kelly, Barbara L. ed. 2008. French Music, Culture, and National Identity, 1870-1930. Rochester, Nova York: University of Rochester Press.

Kohn, Hans. 1944. The Idea of Nationalism (A Idéia do Nacionalismo): Um Estudo sobre as suas Origens e Antecedentes. New York: Macmillan.

Kivisto, Peter. 2002. Multiculturalism in a Global Society (Multiculturalismo numa Sociedade Global). Oxford: Blackwell.

Meinecke, Friedrich. 1970. Cosmopolitanism and the National State, trans. Robert B. Kimber. Princeton: Princeton University.

Mohanty, Chandra Talpade. 2003. Feminismo sem Fronteiras: Teoria da Descolonização, Praticando a Solidariedade. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.

Mortimer, Edward com Edward Fine, ed. 1999. The Meaning of Ethnicity and Nation (O Significado da Etnicidade e da Nação). Londres: I. B. Tauris Publishers.

Mosse, George I. 1961. The Culture of Western Europe: the Nineteenth and Twentieth Centuries. Chicago: Rand McNally.

Payne, Stanley G., David J. Sorkin, e John S. Tortorice. 2004. O que a História Conta: George L. Mosse e a Cultura da Europa Moderna. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press.

Pecora, Vincent P., ed. 2001. Nações e Identidades: Leituras clássicas. Oxford: Blackwell.

Rabow-Edling, Susanna. 2004. “The Political Significance of Cultural Nationalism” (O significado político do nacionalismo cultural): Os Eslavos e a sua Noção de um Iluminismo Russo.” Documentos de Nacionalidades 32 (2): 441-456.

Sakai, Naoki. 1997. Tradução e Subjetividade; sobre “Japão” e Nacionalismo Cultural. University of Minnesota Press.

Walton, Kristen Post. 2007. “Nacionalismo escocês antes de 1789″: Uma Ideologia, um Sentimento, ou uma Criação?” International Social Science Review 82 (34): 111-134.

Ward, Margaret, ed. 1995. Em Sua Própria Voz: As Mulheres e o Nacionalismo Irlandês. Dublin: Attic Press.

Watson, Michael. 1990. Contemporary Minority Nationalism (Nacionalismo Minoritário Contemporâneo). Londres: Routledge.

Weber, Eugene Joseph. 1976. Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1870-1914. Stanford, Califórnia: Stanford University Press.

Maryanne Cline Horowitz