Jahannam (árabe: جهنم) é o equivalente islâmico ao inferno. Suas raízes vêm da palavra hebraica Gehinnom, que era um antigo depósito de lixo fora da cidade de Jerusalém, onde o lixo era queimado. De acordo com o Alcorão, somente Alá (Deus) sabe quem irá para Jahannam (Inferno) e quem irá para Jannah (Céu).

Descrição

O Alcorão fornece descrições detalhadas de Jahannam que foram interpretadas tanto literalmente como metaforicamente pelos muçulmanos. Jahannam é variavelmente descrito como um lugar incendiário, um abismo temível, uma ponte estreita que deve ser atravessada para se entrar no paraíso, e também um monstro de aspecto sujo, que pode ser invocado por Alá (Alcorão 82.4). Também se diz que “Zaqqum” (uma árvore espinhosa) cresce em Jahannam, que tem um fruto amargo, que os condenados são obrigados a comer para intensificar o seu tormento. Seus frutos têm a forma da cabeça do diabo. (Alcorão 44,46).

Diz-se que Jahannam tem sete níveis que um pecador pode ir dependendo das suas acções. No Islã, o grau de punição no inferno depende dos pecados de cada um, e assim há diferentes níveis de inferno designados para diferentes tipos de pecadores. O nível mais severo é conhecido como “Hutama”, que se diz ser reservado para os hipócritas religiosos.

Dia do Julgamento (يوم القيامة)

De acordo com o Islão, cada pessoa será obrigada a prestar contas de suas obras no “Dia da Ressurreição” (Qiyamah) (Qur’an 71.18). Durante este dia, o próprio livro da vida de um homem ou de uma mulher será aberto, e eles serão informados de cada ação que fizeram e de cada palavra que disseram (Alcorão 54.52-53), embora as ações tomadas durante a infância não sejam julgadas. Diz-se que o relato é tão detalhado que a pessoa ficará espantada com o quão abrangente é. Também é dito que se alguém negar qualquer ato que cometeu, ou se recusar a reconhecê-lo, então suas partes do corpo testemunharão contra ele ou ela. Todo humano, muçulmano e não-muçulmano, no pensamento islâmico, será responsabilizado por seus atos e será julgado por Alá em conformidade (Alcorão 74.38).

As provações e tribulações associadas ao Dia do Juízo estão detalhadas tanto no Alcorão quanto no Hadith, bem como nos comentários dos expositores islâmicos e das autoridades acadêmicas. Eles estão de acordo que neste dia Deus será mais irado do que nunca e até mesmo os anjos tremerão diante de Deus. Além disso, os humanos estão tão temerosos neste “dia” que os próprios profetas se dirigem a Deus repetidamente com a frase sallim, sallim, ou spare, spare- isto é, “poupa os teus seguidores, ó Deus”. Os seguidores de Maomé durante sua vida que se afastaram do Islã após sua morte, os Apóstolos do Islã, são engolidos pelo fogo. Aqueles que distorceram ou ignoraram o Alcorão ou se converteram a outra religião também são engolidos pelo fogo do inferno. No entanto, aqueles que realmente acreditam em Deus, e são piedosos, referidos como Al-Ghurr-ul-Muhajjalun devido ao vestígio da ablução ritual realizada durante as suas vidas, arrependem-se dos seus pecados e voltam para “jannah (o Jardim), abaixo do qual correm os rios”. O mundo é destruído e os mortos levantam-se das suas sepulturas e reúnem-se, à espera de serem julgados pelas suas acções.

O Alcorão afirma que, juntamente com os muçulmanos, Alá também salvará do inferno outros povos do Livro e as pessoas que não receberam a verdadeira mensagem do Islão também serão salvas:

“Aqueles que crêem em Alá e no Último Dia e praticam boas acções serão recompensados pelo seu Senhor; não têm nada a temer nem se entristecem”. (Alcorão 2.62)

Após a morte, diz-se que o Arcanjo Azrael (com a ajuda de outros anjos menos significativos) separará a alma do corpo, de forma dura ou indolor, dependendo de quão justa a pessoa foi durante a sua vida (Alcorão 79.1-2). Após a separação da alma e do corpo, Nakir e Munkar (dois Anjos Islâmicos) interrogarão a alma na sua sepultura perguntando:

“Quem é o teu (senhor)”? “Qual é o teu modo de vida?” “Quem é o teu líder?” (Alcorão 17.71)

Esta experiência será horripilante e assustadora dependendo se a pessoa era justa ou não.

Após o julgamento todos os homens e mulheres são feitos para atravessar um abismo profundo, de onde as chamas de Jahannam (inferno) saltam, em al-Sirât (الصراط, uma ponte espinhosa tão fina que não pode ser vista. Diz-se em Hadith que atravessar a ponte é uma tarefa tão difícil, porque a ponte é tão fina como um fio de cabelo, e tão afiada como o fio de uma espada. Os crentes e aqueles destinados a Jannah são capazes de atravessar rapidamente e com segurança, vendo-a como uma ponte de pedra grossa, enquanto outros caem desta ponte de cabelo fino para Jahannam. Os crentes serão conduzidos pelo profeta Maomé a uma vasta bacia ou monte de lagos chamada al-kawthar الكوثر, onde sua sede será saciada com uma bebida de cor branca que tem gosto de leite adocicado. Diz-se que todo aquele que beber dela nunca terá sede. Em um hadith, diz-se que al-kawthar é um rio do paraíso (al-Bukhari, livro 76, hadith 583.)

Intercessão (الشفاعة)

Até ao “Dia do Juízo”, o princípio subjacente é o de uma justiça completa e perfeita administrada por Alá. No entanto, os relatos do Juízo também estão repletos da ênfase de que Deus é misericordioso e perdoador, e que tais qualidades serão concedidas nesse dia, na medida em que forem merecidas.

Está predito que, nesse dia, a humanidade suplicará aos profetas que intercedam em seu favor, suplicando pela segurança dos membros de sua família e entes queridos. Primeiro, o povo se aproximará de Abraão, depois de Moisés, depois de Adão e, finalmente, de Noé, que se recusarão a interceder em seu favor. Estes profetas, ao invés disso, apontarão para os Maomé como o supremo intercessor em nome da humanidade. Em um Hadith, está relacionado que após o envolvimento e os apelos de Maomé, o próprio Deus intercede, ordenando repetidamente aos seus anjos que busquem de Jahannam (inferno) qualquer um que professou sinceramente o Shahada até que os anjos sejam ordenados a voltar e encontrar alguém com a medida de bondade de um átomo em seu coração, embora aqueles que adoraram falsos deuses, ou participaram da shirk (adoração de ídolos) não sejam resgatados de Jahannam (inferno) e, em vez disso, permaneçam lá para sempre. Após a Intercessão, a vida recomeça, ou em Jannah (paraíso) ou em Jahannam (inferno).

Descritores antiquados do inferno como uma morada de castigo eterno, encontrados em outras religiões do mundo, o Islã declara que se pode ir para o inferno e de lá ir para o céu depois de cumprir uma sentença de tempo no inferno. Diz-se que só Deus sabe por quanto tempo um pecador será mantido no inferno. Os pecadores podem ser libertados de acordo com a vontade de Alá. Contudo, a decisão de ser enviado a Janá (paraíso) ou a Jahannam (inferno) está nas mãos de Deus, unicamente. Deus é assim o árbitro supremo e qadi (juiz) sobre quem vai para o inferno e quem é resgatado.

Notas

• Ali, Mohammed Ali Ibn Zubair. Sinais de Qiyamah. Serviço Islâmico do Livro, 2000. ASIN B000KJ4YDK
• Kabbani, Muhammad Hisham. The Approach of Armageddon (A Abordagem do Armagedom): Uma Perspectiva Islâmica. Conselho Supremo Islâmico da América, 2003. ISBN 978-1930409200
• Khalifa, Rashad. Alcorão: The Final Testament, Versão autorizada em inglês com texto árabe, Edição revisada IV. Submission.org, 2005. ISBN 978-0972920926
• Smith, Jane I. The Islamic Understanding of Death and Resurrection (O Entendimento Islâmico da Morte e Ressurreição). Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0195156492

Todos os links recuperados em 14 de março de 2018.

• al-Qiyâmah
• Sinais de Qiyamah
• Os dois sopros da Trombeta da Luz que inaugura no período de Julgamento