A. Pedindo e lembrando as grandes obras de Deus

1. (1-4) O povo de Deus implora que Ele venha em poder e glória.

Oh, que Tu rasgues os céus!
Que Tu desças!
Que as montanhas tremam com a Tua presença-
Como o fogo queima lenha,
Como o fogo faz ferver a água-
Para que o Teu nome seja conhecido pelos Teus adversários,
Que as nações tremam com a Tua presença!
Então fizeste coisas fantásticas para as quais não olhámos,
Desceste,
As montanhas tremeram com a Tua presença,
Porque desde o início do mundo,
Não ouvimos nem percebemos pelo ouvido,
Nem o olho viu outro Deus além de Ti,
Que age por aquele que espera por Ele,

a. Oh, que Tu rasgarias os céus! Que Tu descesse: A oração do resto continua do capítulo 63 de Isaías; aqui, o apelo é para que Deus intervenha do céu.

b. As montanhas tremeram com a Tua presença: Antes nesta oração (Isaías 63:11-13), o orante lembrou-se da grande obra de Deus para Israel nos dias do Êxodo. Aqui, o orante também se lembra como o Senhor sacudiu o Monte Sinai quando Israel acampou lá no seu caminho do Egito para a Terra Prometida (Êxodo 19:17-18).

c. Nem o olho viu outro Deus além de Ti, que age por aquele que espera por Ele: O que reza agora confia que, como é aquele que espera pelo Senhor, também verá Deus agir em seu favor.

i. Aquele que espera por Ele: “Há, contudo, uma benção especial ligada à espera do Senhor. Os homens, mesmo os que vão à igreja, preferem trabalhar do que esperar. Eles também amam mais o legalismo do que a santidade da espera. Os líderes da igreja de hoje pensam que esperar pelo Senhor é um sonho insensato”. (Bultema)

2. (5-7) O obstáculo às grandes obras de Deus: a nossa grande pecaminosidade.

Você encontra aquele que se alegra e faz justiça,
Que se lembra de Você nos Seus caminhos.
Você está realmente zangado, pois nós pecamos-
Nessas formas nós continuamos;
E nós precisamos ser salvos.
Mas somos todos como uma coisa impura,
E todas as nossas rezas são como trapos imundos;
Nós todos desvanecemo-nos como uma folha,
E as nossas iniquidades, como o vento,
Elevaram-nos embora.
E não há ninguém que invoque o Teu nome,
Que se agita para se apoderar de Ti;
Porque nos escondeste o Teu rosto,
E consumiste-nos por causa das nossas iniquidades,

a. Vós encontrais aquele que se alegra e faz a justiça: O que reza faz a pergunta: “Que tipo de homem responde o Senhor em oração?” Em Isaías 64:4, ele notou que é aquele que espera pelo Senhor. Agora a pessoa que ora expande a idéia, e nota que o Senhor responderá a oração (encontro) por aquele que se alegra e faz a justiça. O Senhor responderá a oração daquele que se lembra do Senhor em seus caminhos.

b. Pois nós pecamos – nestes caminhos continuamos; e precisamos ser salvos: Isto explica o problema. O remanescente orante sabe que Deus só responde às orações do justo, mas não é o justo que precisa ser salvo do desastre que trouxe sobre si mesmo. E nós precisamos ser salvos é traduzido bem pela NVI (Nova Versão Internacional) aqui como: Como então podemos ser salvos? O orante prossegue então para descrever eloquentemente nosso estado de pecado.

i. Primeiro, nosso pecado nos torna como uma coisa impura; nos torna inaceitáveis e indignos diante de Deus. “Sob a lei judaica você sabe que quando uma pessoa era impura não podia subir à casa do Senhor”. Ele não podia oferecer nenhum sacrifício. Deus não podia aceitar nada em suas mãos; ele era um proscrito e um estrangeiro, enquanto permanecesse impuro.” (Spurgeon)

ii. Mesmo todas as nossas rezas são como trapos imundos. O bem que podemos tentar fazer é inaceitável e impuro perante o Senhor. Porque todos nós somos como uma coisa impura, até o bem que fazemos é poluído. “Irmãos, se as nossas justiças são tão más, o que devem ser as nossas injustiças?” (Spurgeon)

iii. Todos nós desbotamos como uma folha. A nossa condição pecaminosa tornou-nos fracos e instáveis, sem poder duradouro diante de Deus.

iv. Nossas iniqüidades, como o vento, nos levaram, significa que não temos poder para resistir à tentação. Nossos pecados nos carregam como um furacão.

v. E não há ninguém que invoque o Teu nome, que se agita para se apoderar de Ti: Mesmo na nossa condição impura e instável, não procuramos o Senhor da maneira que deveríamos. Éramos preguiçosos e complacentes diante do Senhor.

vi. “Os verbos pecado e raiva são tempos perfeitos – era a sua mente fixa para estar com raiva e a nossa para continuar em pecado”. (Motyer)

vii. Em conjunto, esta é uma descrição assustadora da nossa queda: “Não deves apenas saber que estás perdido, mas deves senti-lo. Não se contente em simplesmente sentir que é assim, mas lamente diante de Deus que é assim, e odeie a si mesmo que é assim”. Não olheis para isso como sendo uma desgraça, mas como sendo o vosso próprio pecado voluntário, e olhai para vós mesmos, portanto, como sendo pecadores culpados”. (Spurgeon)

c. Trapos imundos: “Trapos imundos é ‘uma vestimenta da menstruação’; as descargas corporais eram consideradas uma profanação porque eram a ‘saída’ de uma natureza humana pecaminosa e caída. Assim, mesmo o que poderíamos considerar ser a nosso favor, atos justos, participam da impureza da queda”. (Motyer)

i. Os pregadores das gerações anteriores achavam esta passagem tão extrema em sua descrição gráfica da semelhança do pecado que não deveria ser pregada honestamente. “Se os pregadores soubessem corretamente o significado desta palavra, fariam um uso tão liberal dela em seu ministério público?” (Clarke) “A expressão ‘trapos imundos’, no hebraico, é uma expressão que não podíamos com propriedade explicar na presente assembléia. Como a confissão deve ser feita em privado e sozinha diante de Deus, assim o sentido completo da comparação não se destina ao ouvido humano”. (Spurgeon)

ii. Por mais extrema que seja a fraseologia, o ponto é importante. Mesmo as obras que parecem mais sagradas do exterior podem ser corruptas e iníquas. “Senhores, há pecado em nossas orações; elas precisam ser rezadas de novo. Há sujeira nas próprias lágrimas que derramamos em penitência; há pecado em nossa própria santidade; há descrença em nossa fé; há ódio em nosso próprio amor; há o lodo da serpente sobre a flor mais bela do nosso jardim”. (Spurgeon)

iii. “Aqueles que procuram ser salvos pelas suas obras, Lutero chama adequadamente os mártires do diabo; eles sofrem muito, e tomam grandes dores para ir para o inferno…. Devemos fazer todas as rezas, descansar em nenhuma outra senão a de Cristo, renunciando ao nosso próprio melhor como manchados e imperfeitos”. (Trapp)

d. Escondeste-nos a tua cara: Esta é a primeira de duas reacções que Deus faz à condição pecaminosa do homem. Primeiro, a comunhão é quebrada, ou no mínimo, danificada. Segundo, o Senhor nos consumiu por causa de nossas iniqüidades. Nossa condição pecaminosa tem convidado – até mesmo exigido – o justo julgamento de Deus.

B. Um apelo pela misericórdia do Senhor.

1. (8-9) Pedindo a Deus para lembrar quem é Seu povo.

Mas agora, ó Senhor,
Você é nosso Pai;
Nós somos o barro, e Você o nosso oleiro;
E todos nós somos a obra de Sua mão.
Não fique furioso, ó Senhor,
Nem se lembre da iniqüidade para sempre;
De fato, por favor, olhe – todos nós somos Seu povo!

a. Mas agora, ó Senhor, Tu és o nosso Pai: O que reza está num lugar desesperado; precisa da misericórdia de Deus porque a justiça de Deus o condena. No seu apelo à misericórdia, ele primeiro lembra a Deus: “Tu és o nosso Pai”. Por favor, Senhor, tem piedade de nós como um Pai amoroso”

b. Nós somos o barro, e Vós o nosso oleiro: A seguir, o orante apela à misericórdia de Deus por causa do poder soberano de Deus sobre cada vida. É como dizer: “Senhor, nós somos como o barro em Tuas mãos. Lida gentilmente connosco, e molda-nos de acordo com a Tua misericórdia”

i. Um pai é sempre um pai; ele nunca pode verdadeiramente renegar seus filhos. Um oleiro não pode renegar o vaso; ele só está lá porque ele o fez. Esta é a maneira de Isaías dizer: “Tu estás preso a nós Senhor!”

c. Não fiques furioso, Senhor, nem te lembres da iniquidade para sempre: Aquele que reza pede misericórdia por causa do “tempo servido”. É como se ele rezasse: “Senhor, tinhas o direito de ficar furioso conosco por um tempo. Tiveste o direito de te lembrares da nossa iniquidade por um tempo. Mas por favor, Senhor, não te lembres da iniquidade para sempre.”

d. De facto, por favor, olha, todos nós somos o Teu povo: O que reza faz o seu último apelo à misericórdia pela simples razão de que “Senhor, todos nós somos o Vosso povo. Somos pecadores, e merecemos o Teu julgamento, mas ainda somos Teu povo”. Em certo sentido, Senhor, Tu estás preso a nós”

2. (10-11) Pedir a Deus que se lembre da condição de Sião.

Suas cidades santas são um deserto,
Zion é um deserto,
Jerusalém é uma desolação.
O nosso templo sagrado e belo,
Onde os nossos pais te elogiaram,
É queimado com fogo,
E todas as nossas coisas agradáveis são desperdiçadas.

a. Sião é um deserto, Jerusalém uma desolação: No seu apelo à misericórdia, o orante pede a Deus que olhe de perto para a terrível condição das suas cidades sagradas. Ao chamar a atenção para o nosso santo e belo templo, ele observa que ele é queimado pelo fogo. É uma forma eloquente e poderosa de suplicar a Deus para agir.

3. (12) Pedir a Deus para agir.

Deixar-te-ás conter por causa destas coisas, ó Senhor?
Deixar-te-ás calar, e afligir-nos muito severamente?

a. Vós Vos contereis por causa destas coisas, Senhor? Aquele que reza conclui a oração com uma grande pergunta. As coisas a que ele se refere não são a condição desesperada de Jerusalém e do templo (Isaías 64,10-11). Elas são as descrições da nossa condição pecaminosa (Isaías 64:5b-7). O orador pergunta: “Senhor, Vós conheceis muito bem a nossa condição pecaminosa. Mas será que Tu te conterás por causa destas coisas, ó Senhor?”

b. Vos calareis, e nos afligireis muito severamente? O sentido é: “Senhor, por favor, mostra misericórdia! Vais dar-nos sempre o que merecemos?”

i. Nesta oração, o orante lida com o que parece ser um problema impossível. Por causa do nosso pecado (Isaías 64:5b-7), nós estamos num estado desesperado e precisamos da salvação do Senhor. Mas o Senhor só responde as orações de um homem justo (Isaías 64:4-5a) – e um homem justo não estaria no lugar em que estamos! Por fim, a resposta é encontrada no Novo Concerto, onde um homem justo está em nosso lugar e ora por nós. É por isso que Jesus nos convidou a orar em Seu nome (João 14:13-14). Quando oramos em nome de Jesus, Ele é o homem justo que apela a Deus por nós.