Anaxágoras

Anaxágoras (c. 500 – 428 A.C.E.) era um filósofo grego pré-socrático. Anaxágoras concebeu a origem do cosmos como o continuum pré-existente e indiferenciado de todos os elementos materiais do cosmos. Esses elementos inicialmente existiam em potencialidade e foram gradualmente diferenciados no processo de desenvolvimento. Ele explicou o processo de desenvolvimento como um processo natural e mecânico, que é comum à filosofia natural dos pré-Socráticos. No entanto, ao contrário de outros filósofos pré-Socráticos, Anaxágoras introduziu a idéia de Nous, uma mente ou razão, como o doador da ordem, propósito e relações teleológicas entre as coisas no cosmos. Nous, entretanto, permaneceu apenas como o doador da arquitetura inicial do mundo e não desempenhou nenhum outro papel. Em seu diálogo, Platão descreveu o entusiasmo de Sócrates por essa visão inovadora, e o desapontamento por seu papel limitado. Tanto Platão como Aristóteles criticaram a falta de elementos éticos no seu conceito de Nous.

Anaxágoras trouxe a filosofia jónica a Atenas e deu explicações científicas sobre os fenómenos naturais. Seu relato do sol não como um deus, mas como uma pedra em chamas evocava uma controvérsia. Ele foi levado a julgamento sob a acusação de impiedade. Anaxágoras fugiu para Lampsacus, uma colônia milesiana, antes de ser sentenciado e morreu lá respeitado e honrado.

Vida e obras

Anaxágoras nasceu em Clazomenae na Ásia Menor. No início da masculinidade (c. 464-462 a.C.E.) ele foi para Atenas, que estava rapidamente se tornando o centro da cultura grega, e permaneceu por 30 anos. Péricles aprendeu a amá-lo e admirá-lo e o poeta Eurípides derivou dele um entusiasmo pela ciência e humanidade.

Anaxágoras trouxe a filosofia e o espírito de investigação científica de Ionia para Atenas. Sua observação dos corpos celestes o levou a formar novas teorias de ordem universal, e o levou a colidir com a fé popular. Ele tentou dar um relato científico de eclipses, meteoros, arco-íris e do sol, que descreveu como uma massa de metal abrasador, maior que o Peloponeso; os corpos celestes eram massas de pedra arrancadas da terra e inflamadas por rápida rotação.

Anaxágoras foi preso pelos opositores políticos de seu amigo Péricles sob a acusação de violar as crenças religiosas estabelecidas, e foi necessária toda a eloquência de Péricles para assegurar a sua libertação. Mesmo assim ele foi forçado a se retirar de Atenas para Lâmpaco em Ionia (434-433 AEC), onde morreu por volta de 428 AEC. Dizia-se que os cidadãos de Lâmpaco tinham erguido um altar à Mente e à Verdade em sua memória, e observado o aniversário de sua morte por muitos anos depois.

Anaxágoras escreveu um livro de filosofia, mas apenas fragmentos da primeira parte deste sobreviveram através da preservação de Simplicius da Cilícia (século VI d.C.).

Filosofia

A origem material do cosmos

Anaxágoras tentou resolver dois relatos conflitantes da existência apresentados por Heráclito e Parmênides. Heraclito concebeu a existência como um processo de fluxo constante ou em constante mudança e Parmênides como um processo auto-subsistente e imutável. Empedocles tentou resolver o problema colocando quatro elementos permanentes (fogo, ar, água e terra), onde mudanças e diversidade foram explicadas como a combinação e dissolução de quatro elementos permanentes.

Anaxágoras concebeu os elementos finais não como entidades numeráveis separadas, mas como um contínuo. Com a ajuda de uma ferramenta conceptual de potencialidade e actualidade de forma rudimentar, Anaxágoras concebeu o continuum como uma entidade homogénea que contém todos os elementos do cosmos de uma forma potencial. Ele chamou esses elementos de “sementes” (sperma). A origem do cosmos foi a totalidade pré-existente da “semente”

Estas “sementes” são permanentes, imperecíveis e invariáveis. Elas são infinitas em número e existem em cada parte do cosmos: “Em tudo há uma porção de tudo” (Fragmento 11). Quando uma das “sementes” se torna dominante, uma coisa manifesta as suas características particulares e o contínuo homogêneo é diferenciado em diversas formas. Anaxágoras apresentou esta ideia para responder a perguntas como: “Como pode o cabelo vir do não cabelo, e a carne do não cabelo?”(Fragmento 4) A idéia de potencialidade e atualidade existia de forma implícita em Anaxágoras, que mais tarde foi totalmente desenvolvida por Aristóteles.

Nous (mente ou espírito) como doador da ordem do cosmos

A totalidade das “sementes” era a origem material do cosmos. Anaxágoras introduziu Nous, mente ou razão, que era a existência permanente auto-subsistente, independente da origem material do cosmos; um ser que dava ordem, propósito e relações teleológicas a todos os seres do cosmos.

E o que quer que fossem, e o que quer que fossem as coisas então existentes que não são agora, e todas as coisas que agora existem e o que quer que exista – tudo foi arranjado pela Mente, como também a revolução agora seguida pelas estrelas, o Sol e a Lua, e o Ar e o Éter que foram separados. (Fragmento 12)

Nous foi um arquiteto do cosmos e o primeiro mover dos movimentos cósmicos que causaram a diversificação da origem material homogênea pré-existente. O papel de Nous, entretanto, foi limitado ao ponto de partida cosmogônico, e Anaxágoras explicou o desenvolvimento do cosmos por princípios naturais.

Cosmologia

Anaxágoras procedeu a dar algum relato das etapas do processo desde o continuum original até os arranjos atuais. A divisão em névoa fria e éter quente quebrou primeiro o feitiço da confusão. Com o aumento do frio, o primeiro deu origem à água, terra e pedras. As sementes da vida que continuavam flutuando no ar foram levadas para baixo com as chuvas e produziram vegetação. Animais, incluindo o homem, brotaram do barro quente e úmido. Se estas coisas forem assim, então a evidência dos sentidos deve ser mantida em ligeira estima. Parece que vemos coisas surgindo e passando dela; mas a reflexão nos diz que a morte e o crescimento significam apenas uma nova agregação (sugkrisis) e perturbação (diakrisis). Assim, Anaxágoras desconfiava dos sentidos e dava preferência às conclusões da reflexão. Ele sustentou que deve haver negritude e brancura na neve; como poderia ser transformada em água escura?

Anaxágoras marca um ponto de viragem na história da filosofia.Com ele, a especulação passa das colônias da Grécia para se estabelecer em Atenas. Por seu enunciado da ordem que vem da razão, ele sugere, embora pareça não ter declarado explicitamente, a teoria de que a natureza é o trabalho do design. Pela teoria dos constituintes minúsculos das coisas e sua ênfase nos processos mecânicos na formação da ordem, ele também abriu o caminho para a teoria atômica.

A concepção do pensamento causador de movimento no mundo passou dele para Aristóteles, que postulou um motor principal.

Texts

• Diels, H. e W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
• Freeman, K., ed. Ancilla para os filósofos pré-Socráticos. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
• Kirk, G.S., J.E. Raven, e M. Schofield. Os Filósofos Pré-Socráticos, 2ª ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
• Hicks, R. D. Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 vols. Loeb Classical Library, 1925.

General

• Allen, R.E., e David J. Furley, ed. Studies in Presocratic Philosophy, vol. 2. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1975.
• Barnes, Jonathan. The Presocratic Philosophers, vol. 1. Londres: Routledge, 1979.
• Guthrie, W.K.C. A History of Greek Philosophy, 6 vol. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
• Mourelatos, Alexander P.D., ed., Cambridge: Routledge, 1979.
• Guthrie, W.K.C. The Presocratics: a Collection of Critical Essays (Os Presocráticos: uma Colecção de Ensaios Críticos). Garden City, NJ: Doubleday, 1974.
• Schofield, Malcolm. Um Ensaio sobre Anaxágoras. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Todos os links recuperados 19 de Março, 2016.

• Anaxágoras de Clazomenae, Escola de Matemática e Estatística, Universidade de St Andrews, Escócia.
• Anaxágoras A Enciclopédia da Filosofia na Internet.
• Anaxágoras: Fragmentos e Comentários, Projecto Textos Históricos de Hanover

Fontes Gerais de Filosofia

• Enciclopédia de Filosofia de Stanford
• Projecto Paideia Online
• A Enciclopédia da Internet de Filosofia
• Projecto Gutenberg