2007 Szkoły Wybór Wikipedii. Powiązane tematy: Państwa Ameryki Środkowej & Państwa Ameryki Południowej; Kraje

Współrzędne: 27°7′14″S, 109°21′5″W

.

Rapa Nui

flaga wyspy
motto: (” Rapa Nui” ) Nazywana również „Te Pito O Te Henua (Ombligo del mundo) (Navel of the world)”
Odkryta przez Europejczyków	5 kwietnia, 1722 przez Jakoba Roggeveena
Stolica	Hanga Roa
Powierzchnia – Miasto właściwe	163,6 km²
Ludność – Miasto (2005) – Gęstość zaludnienia (miasto właściwe)	3.791 Inhabitants 23,17 /km²
Strefa czasowa	Strefa czasu środkowego, UTC- 6
Prefiks telefonu	32
Kod pocztowy	2779001
Gentilic	Pascuense
Mayor	Pedro Pablo Edmunds Paoa ( PDC) ( 2004- 2008)
Oficjalna strona	http://www.rapanui.co.cl
Mapa Wyspy Wielkanocnej.

Orthographic projection centered on Easter Island.

Wyspa Wielkanocna, znana w języku ojczystym jako Rapa Nui („Big Rapa”) lub Isla de Pascua w języku hiszpańskim, jest wyspą w południowej części Oceanu Spokojnego należącą do Chile. Położona 3.600 km (2.237 mil morskich) na zachód od kontynentalnego Chile i 2.075 km (1.290 mil morskich) na wschód od wyspy Pitcairn, jest jedną z najbardziej odizolowanych zamieszkałych wysp na świecie. Znajduje się na 27°09′S 109°27′W, z szerokości geograficznej zbliżonej do tej z chilijskiego miasta Caldera, na północ od Santiago. Wyspa ma kształt zbliżony do trójkąta, powierzchnię 163,6 km² (63 mil kwadratowych) i populację 3,791 (spis ludności z 2002 r.), z czego 3,304 mieszka w stolicy Hanga Roa. Wielkanoc składa się z trzech wulkanów: Poike, Rano Kau i Terevaka. Wyspa słynie z licznych moai, kamiennych posągów, które obecnie znajdują się wzdłuż wybrzeża. Administracyjnie jest to prowincja (zawierająca jedną gminę) chilijskiego regionu Valparaíso. Czas standardowy jest osiem godzin za UTC ( UTC-6) (pięć godzin za w tym jedną godzinę czasu letniego).

Historia

Pierwsi osadnicy

Wcześniejsi europejscy goście na Wyspie Wielkanocnej nagrali lokalne tradycje ustne oryginalnych osadników. W tych tradycjach, mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej twierdzili, że wódz Hotu Matu’a przybył na wyspę w jednym lub dwóch dużych kajakach wraz z żoną i dalszą rodziną. Uważa się, że byli oni Polinezyjczykami. Istnieje znaczna niepewność co do dokładności tej legendy, jak również co do daty osiedlenia. Opublikowana literatura sugeruje, że wyspa została zasiedlona około 300-400 roku naszej ery, czyli mniej więcej w czasie przybycia najwcześniejszych osadników na Hawaje. Niektórzy naukowcy twierdzą, że Wyspa Wielkanocna nie była zamieszkana aż do AD 700-800. Ten zakres dat oparty jest na obliczeniach glottochronologicznych i na trzech datach radiowęglowych z węgla drzewnego, który wydaje się być produkowany podczas działań związanych z wycinaniem lasów. Z drugiej strony, ostatnie badania, w tym daty radiowęglowe z tego, co jest uważane za bardzo wczesny materiał, wskazuje, że wyspa została zasiedlona tak niedawno, jak AD 1200, czas wylesiania wyspy..

The Polinezyjczyków austronezyjskich, którzy prawdopodobnie osiedlili wyspę, są prawdopodobnie przybył z Marquesas Wyspy z zachodu. Osadnicy ci przynieśli banany, taro, słodkie ziemniaki, trzcinę cukrową i morwę papierową, a także kurczaki i szczury. Wyspa w pewnym momencie wspierała stosunkowo zaawansowaną i złożoną cywilizację.

Thor Heyerdahl wskazał na wiele kulturowych podobieństw między Wyspą Wielkanocną a południowoamerykańskimi kulturami Indian, które mogły wynikać z tego, że niektórzy osadnicy przybyli również z kontynentu. Jednak dzisiejsza archeologia polinezyjska stanowczo zaprzecza jakimkolwiek niepolinezyjskim wpływom na prehistorię wyspy, a dyskusja wokół tego tematu stała się bardzo polityczna. Analizy DNA mieszkańców Wyspy Wielkanocnej oferują mocne dowody na ich polinezyjskie pochodzenie, narzędzie niedostępne w czasach Heyerdahla. Jednakże, jak liczba wyspiarzy, które przetrwały 19 wieku deportacje były bardzo małe, być może tylko 1-2% populacji szczytowej, to głównie potwierdza, że pozostała populacja była z Polynesian origin.

Niektórzy uczeni argumentowali polinezyjskich żeglarzy może osiągnąć środkowo-południowe wybrzeże Chile. Some „Polynesian-like” cultural traits, including words like toki, have been described among the Mapuche people from southern Chile.

Malowidła w tak zwanej „Jaskini Mężczyzn Jedzących”.

Kultura rzeźbiarska Moai (10 wiek AD – 16 / 17 wiek AD)

Drzewa są rzadkie na współczesnej Wyspie Wielkanocnej, rzadko tworząc małe gaje. Wyspa kiedyś posiadała las palmowy i ogólnie uważa się, że rdzenni mieszkańcy Wyspy Wielkanocnej wylesili wyspę w procesie wznoszenia swoich posągów. Archeologia eksperymentalna wyraźnie wykazała, że niektóre posągi z pewnością mogły być umieszczone na drewnianych ramach, a następnie ciągnięte do miejsca przeznaczenia w miejscach ceremonii. Tradycje Rapanui metaforycznie odnoszą się do duchowej mocy (mana) jako środka, dzięki któremu moai zostały „wyprowadzone” z kamieniołomu. Ważne było również wprowadzenie szczura polinezyjskiego, który najwyraźniej zjadał nasiona palmy. Jednakże, biorąc pod uwagę południową szerokość geograficzną wyspy, (jeszcze słabo udokumentowane) efekty klimatyczne Małej Epoki Lodowej (około 1650 do 1850) mogły przyczynić się do wylesiania i innych zmian. Zanik drzew na wyspie wydaje się zbiegać z upadkiem cywilizacji Wyspy Wielkanocnej około 17-18 wieku AD. Zawartość middenów pokazuje nagły spadek ilości ryb i kości ptaków, ponieważ mieszkańcy wyspy stracili środki do budowy statków rybackich, a ptaki straciły swoje miejsca gniazdowania. Erozja gleby z powodu braku drzew jest widoczna w niektórych miejscach. Próbki osadów dokumentują, że aż połowa rodzimych roślin wyginęła, a roślinność na wyspie uległa drastycznej zmianie. Kurczaki i szczury stały się wiodącymi pozycjami w diecie i istnieją (nie jednoznacznie zaakceptowane) wskazówki na temat kanibalizmu występującego w oparciu o szczątki ludzkie związane z miejscami gotowania, zwłaszcza w jaskiniach. Obsydianowe groty włóczni i obalanie wielu posągów wskazują na załamanie struktury społecznej, być może nawet prowadzące do konfliktów społecznych, choć prawie na pewno nie na tak masową skalę, jak się często zakłada.

Kult Birdman (16 / 17 wiek AD – 19 wiek AD)

Pozostała przy życiu populacja rozwinęła nowe tradycje, aby rozdysponować pozostałe, skąpe zasoby. Około 1680 r. przewrót przywódców wojskowych zwanych matatoa przyniósł nowy kult oparty wokół wcześniej niewyróżniającego się boga Make-make. W kulcie ptasznika (Rapanui: tangata manu) ustanowiono zawody, w których co roku przedstawiciel każdego klanu, wybrany przez przywódców, zanurzał się w morzu i płynął przez wody pełne rekinów do Motu Nui, pobliskiej wysepki, w poszukiwaniu pierwszego w sezonie jaja złożonego przez manutarę (rybitwę żółtodziobą). Pierwszy pływak, który powrócił z jajkiem, otrzymywał tytuł „Ptasznika Roku” i zapewniał swojemu klanowi kontrolę nad dystrybucją zasobów wyspy przez cały rok. Tradycja ta istniała jeszcze w czasach pierwszego kontaktu z Europejczykami. Zakończyła się w 1867 roku.

Wysepka Moto Nui, część ceremonii Kultu Ptaka

Kontakty europejskie

Pierwszy europejski kontakt z wyspą rozpoczął się w 1722 roku w Niedzielę Wielkanocną, kiedy to holenderski nawigator Jacob Roggeveen znalazł na wyspie od 2 000 do 3 000 mieszkańców, chociaż populacja mogła wynosić nawet 10 000 do 15 000 zaledwie wiek lub dwa wcześniej. Cywilizacja Wyspy Wielkanocnej była długo uważana za zdegenerowaną drastycznie podczas wieku przed przybyciem Holendrów, w wyniku przeludnienia, wylesiania i eksploatacji skrajnie odizolowanej wyspy z ograniczonymi zasobami naturalnymi.

Niewolnictwo i aneksja do Chile

Nie można wyciągnąć wniosku dla katastrofalnego wydarzenia. Wszystko, co można powiedzieć z pewnością jest to, że było masowe, antropogeniczne zmiany ekosystemu, a następnie, transformacji kulturowej. Do połowy 19 wieku, populacja powróciła do około 4000. Następnie, w ciągu zaledwie 20 lat, deportacja przez handlarzy niewolników do Peru i choroby przyniesione przez ludzi z Zachodu prawie wytępiły całą populację – w 1877 roku na wyspie pozostało tylko 110 mieszkańców. Wspomnienia o tych wydarzeniach przez ocalałych potomków doprowadziły do przekonania, że opisują one pradawne wspomnienia o upadku sprzed kontaktu. Od tego czasu populacja rodzimych Rapanui stopniowo odbudowuje się z tego niskiego poziomu.

A petroglif znaleziony w pobliżu Ahu Tongariki

Easter Island została zaanektowana przez Chile w 1888 roku przez Policarpo Toro, na mocy „Traktatu o aneksji wyspy” (Tratado de Anexión de la isla), który rząd Chile podpisał z rdzennymi mieszkańcami wyspy.

Dzisiaj

Do lat sześćdziesiątych XX wieku żyjący potomkowie Rapanui byli zmuszeni do życia w zamkniętej osadzie w obskurnych warunkach na obrzeżach Hanga Roa, ponieważ wyspa została wynajęta zagranicznej firmie zajmującej się hodowlą owiec. Od czasu kiedy w końcu pozwolono im żyć na wolności, ponownie przyjęli oni swoją starożytną kulturę, lub to co dało się z niej zrekonstruować. Coroczny festiwal kulturalny, Tapati, celebruje rodzime rozrywki.

Rapa Nui nie jest oryginalną nazwą wyspy. Została ona ukuta przez imigrantów zarobkowych z Rapa na Wyspach Bassa, którzy upodobnili ją do swojej rodzinnej wyspy. Rapanui nazwa dla Rapa Nui był Te pito o te henua (The Navel of the World) ze względu na jego izolacji, ale to również wydaje się być pochodzi z innej lokalizacji, być może Marquesan landmark.

Ostatnie wydarzenia wykazały ogromny wzrost turystyki na wyspie, w połączeniu z dużym napływem ludzi z kontynentalnej Chile, które grozi do zmiany polinezyjskiej tożsamości wyspy. Spory o ziemię stworzyły napięcia polityczne od lat 80-tych, z częścią rodzimych Rapanui sprzeciwiają się własności prywatnej i na rzecz tradycyjnych własności komunalnej (patrz Demografia poniżej).

Mataveri International Airport służy jako jedyny port lotniczy na wyspie. Pojedynczy pas startowy lotniska o długości 2903 m (9524 stóp) został wydłużony przez amerykański program kosmiczny, aby służyć jako alternatywne lądowisko awaryjne dla promu kosmicznego.

Ekologia

Widok Wyspy Wielkanocnej z kosmosu, 2001

Wyspa Wielkanocna, wraz z jej najbliższym sąsiadem, maleńką wyspą Sala-y-Gomez 400 km dalej na wschód, jest uznawana przez ekologów za odrębny ekoregion, zwany podzwrotnikowymi lasami liściastymi Rapa Nui. Stosunkowo niewielkie opady deszczu przyczyniły się do ostatecznego wylesienia. Oryginalne subtropikalne wilgotne lasy liściaste są teraz zniknęły, ale paleobotaniczne badania kopalnych pyłków i form drzew pozostawionych przez strumienie lawy wskazują, że wyspa była wcześniej zalesiona, z zakresu drzew, krzewów, paproci i traw. Duża palma, spokrewniona z chilijską palmą winną ( Jubaea chilensis) była jednym z dominujących drzew, podobnie jak drzewo toromiro ( Sophora toromiro). Palma ta obecnie wyginęła, a toromiro wyginęło w środowisku naturalnym, a wyspa jest obecnie pokryta prawie w całości łąkami. Grupa naukowców kierowana częściowo wspólnie przez Królewski Ogród Botaniczny w Kew i Ogród Botaniczny w Goeteborgu, podejmuje starania w celu reintrodukcji toromiro na Wyspie Wielkanocnej. Ciekawostką jest obecność sitowia nga’atu, które występuje również w Andach (gdzie znane jest pod nazwą totora); istnieją przesłanki, że nga’atu nie występowało tam przed 1300-1500 rokiem. Przed przybyciem ludzi, Wyspa Wielkanocna miała ogromne kolonie ptaków morskich, których już nie ma na głównej wyspie, oraz kilka gatunków ptaków lądowych, które wyginęły.

Zniszczenie ekosystemu

„Ogólny obraz dla Wielkanocy jest najbardziej ekstremalnym przykładem zniszczenia lasu na Pacyfiku i jednym z najbardziej ekstremalnych na świecie: cały las zniknął, a wszystkie jego gatunki drzew wyginęły.”. Wnioski Diamonda zostały zakwestionowane przez Hunta (2006) (patrz lista referencyjna). Po szeroko zakrojonych badaniach, Hunt dochodzi do wniosku, że drzewa zostały utracone, ponieważ szczury, które przybyły na tratwach lub łodziach osadników zjadły nasiona, a znaczna część strat w populacji była spowodowana schwytaniem przez handlarzy niewolników.

W swoim artykule From Genocide to Ecocide: The Rape of Rapa Nui, Benny Peiser zauważa dowody samowystarczalności na Wyspie Wielkanocnej, kiedy Europejczycy po raz pierwszy przybyli. Mimo że zestresowana, wyspa mogła mieć jeszcze przynajmniej kilka (małych) drzew, głównie toromiro. Cornelis Bouman, kapitan Jakoba Roggeveena, stwierdził w swoim dzienniku pokładowym: „…z batatów, bananów i małych palm kokosowych widzieliśmy niewiele i żadnych innych drzew ani upraw.” Według Carla Friedricha Behrensa, oficera Roggeveena, „tubylcy prezentowali gałązki palmowe jako ofiary pokojowe. Ich domy były ustawione na drewnianych palach, pokryte lutowaniem i liśćmi palmowymi”, co wskazuje, że żywe palmy były nadal dostępne, choć prawdopodobnie były to kokosy wprowadzone po wyginięciu rodzimej palmy.

W swojej książce „Krótka historia postępu” Ronald Wright spekuluje, że przez pokolenie lub tak, „było wystarczająco dużo starej tarcicy, aby ciągnąć wielkie kamienie i nadal utrzymywać kilka kajaków nadających się do żeglugi na głębokiej wodzie”. Kiedy nadszedł dzień, w którym zniknęła ostatnia łódź, wybuchły wojny o „starożytne deski i zarobaczone kawałki dżety”. Mieszkańcy Rapa Nui wyczerpali wszystkie możliwe zasoby, w tym zjedli własne psy i wszystkie gniazdujące ptaki, gdy w końcu nie pozostało im absolutnie nic. Pozostały tylko kamienne olbrzymy, które symbolizowały pożarcie całej wyspy. Kamienne olbrzymy stały się pomnikami, gdzie mieszkańcy wyspy mogli zachować wiarę i czcić je w nadziei na powrót. Do końca było ponad tysiąc moai (kamiennych posągów), czyli jeden na każdych dziesięciu mieszkańców wyspy (Wright, 2004). Kiedy Europejczycy przybyli w XVIII wieku, najgorsze już minęło i znaleźli tylko jedną lub dwie żywe dusze na każdym posągu.

Wyspa Easter cierpiała z powodu silnej erozji gleby w ciągu ostatnich stuleci. W dużej mierze stan ten pojawił się w wyniku masowego wylesiania. Jednakże, proces ten wydaje się być stopniowe i może być pogorszone przez ekstensywnej hodowli owiec przez większość 20 wieku. Jakob Roggeveen donosił, że Wyspa Wielkanocna była wyjątkowo żyzna, produkując duże ilości bananów, ziemniaków i grubej trzciny cukrowej. W 1786 roku M. de La Pérouse odwiedził Wyspę Wielkanocną, a jego ogrodnik oświadczył, że „trzy dni pracy w roku” wystarczyłyby do utrzymania populacji.

Rollin, major francuskiej ekspedycji na Wyspę Wielkanocną w 1786 roku, napisał: „Zamiast spotykać się z ludźmi wyczerpanymi głodem… Znalazłem, wręcz przeciwnie, znaczną populację, z większym pięknem i wdziękiem niż później spotkałem w jakiejkolwiek innej wyspie, a ziemia, która, z bardzo niewielkim nakładem pracy, dostarczył doskonałe przepisy, a w obfitości więcej niż wystarczające do konsumpcji mieszkańców.” (Heyerdahl & Ferdon, 1961:57).

Fakt, że ustne tradycje wyspiarzy mają obsesję na punkcie kanibalizmu jest dowodem wspierającym szybki upadek. Na przykład, aby dotkliwie obrazić wroga mówiło się: „Mięso twojej matki wbija mi się między zęby”. Sugeruje to, że zapasy żywności u ludzi ostatecznie się wyczerpały.

Artefakty kulturowe

Moai

Moai w Rano Raraku, Wyspa Wielkanocna

Moai from Ahu Ko Te Riku in Hanga Roa, with Chilean Navy training ship Buque Escuela Esmeralda cruising behind. This moai is currently the only one with replica eyes.

Ahu Tongariki, odrestaurowany w latach 90-tych

Ahu Akivi, jedyny moai zwrócony w stronę oceanu

Wielkie kamienne posągi, lub moai, z których Wyspa Wielkanocna jest znana na całym świecie, zostały wyrzeźbione podczas stosunkowo krótkiego i intensywnego wybuchu twórczej i produktywnej działalności megalitycznej. Archeolodzy teraz szacują, że ceremonialne budowy witryn i rzeźbienia posągów odbyła się głównie między około AD 1100 i 1600 i może być zużyte do 25% wyspa-obszar zasobów – z niektórych posągów prawdopodobnie nadal jest rzeźbione na około czas Jacob Roggeveen przybył. Według ostatnich badań archeologicznych 887 monolitycznych kamiennych posągów, zwanych moai, zostało zinwentaryzowanych na wyspie i w kolekcjach muzealnych. Liczba ta nie jest jednak ostateczna. Trwające badania posągów wciąż odkrywają nowe fragmenty, a mapowanie w kamieniołomie Rano Raraku (patrz poniżej) udokumentowało więcej niedokończonych posągów niż wcześniej wiedziano. Ponadto, niektóre posążki włączone do konstrukcji miejsc ceremonialnych z pewnością nie zostały jeszcze odkryte. Choć często identyfikowane jako „głowy”, posągi te są w rzeczywistości głowami i kompletnymi tułowiami. Niektóre stojące moai, jednakże, zostały zakopane aż po szyję przez przesuwające się gleby. Większość moai została wyrzeźbiona z charakterystycznego, sprasowanego, łatwo obrabialnego popiołu wulkanicznego lub tufu znalezionego w jednym miejscu zwanym Rano Raraku. Wydaje się, że tamtejszy kamieniołom został nagle opuszczony, a w skale pozostały na wpół wyrzeźbione posągi. Jednak po bliższym przyjrzeniu się, schemat użytkowania i porzucania kamieniołomu jest bardziej złożony. Najbardziej powszechnie akceptowana teoria głosi, że posągi zostały wyrzeźbione przez przodków współczesnych mieszkańców Polinezji (Rapanui) w czasach, gdy wyspa była w dużej mierze porośnięta drzewami, a zasoby były obfite, wspierając populację co najmniej 10.000-15.000 rdzennych Rapanui. Większość posągów wciąż stała, kiedy Jacob Roggeveen przybył na wyspę w 1722 roku. Kapitan James Cook również widział wiele stojących posągów, kiedy wylądował na wyspie w 1774 roku. Do połowy XIX wieku wszystkie posągi zostały obalone, przypuszczalnie w wojnach wewnętrznych.

Tak imponujące jak posągi, platformy ahu zawierały 20 razy więcej kamienia i w rzeczywistości wymagały nawet większych zasobów do budowy.

Kamienne domy kurczaków

Istnieją archeologiczne dowody intensywnego rolnictwa, w tym 1,233 prehistoryczne kamienne domy kurczaków ( hare moa), które są bardziej rzucające się w oczy niż pozostałości prehistorycznych ludzkich domów (które miały tylko kamienne fundamenty). Miały one 20 lub więcej stóp długości, 10 stóp szerokości, z małym wejściem dla kurcząt, łączącym się z kamiennym podwórkiem. Domy te są uważane przez niektórych za pierwotnie służące jako groby.

Rongorongo

Tablice znalezione na wyspie i noszące tajemniczy skrypt znany jako Rongorongo nigdy nie zostały rozszyfrowane pomimo pracy pokoleń lingwistów. W 1932 roku węgierski uczony Wilhelm lub Guillaume de Hevesy zwrócił uwagę na widoczne podobieństwa między niektórymi znakami rongorongo z Wyspy Wielkanocnej a starożytnym pismem cywilizacji Doliny Indusu w Indiach, korelując dziesiątki (co najmniej 40) tych pierwszych z odpowiadającymi im znakami na pieczęciach z Mohenjo-daro. Ta korelacja została ponownie opublikowana w późniejszych książkach, ale późniejsze prace wykazały, że te porównania są spurious.

Niektórzy pisarze twierdzili, że rongorongo oznacza pokój- pokój i że ich teksty zapisują dokumenty traktatu pokojowego, być może między długimi uszami i podbijającymi krótkimi uszami. Jednakże, takie wyjaśnienia zostały mocno zakwestionowane, szczególnie odkąd „długie uszy/krótkie uszy” oznaczenia historycznych wyspiarzy stały się coraz bardziej nieuzasadnione.

Jak większość rdzennych opowiadaczy historii Wyspy Wielkanocnej lub legend, wyspiarze nadal mają wątpliwe motywy swoich relacji i zawsze byli kreatywni, pomysłowi i szybcy w udzielaniu odpowiedzi dociekliwym archeologom i historykom. Cel i intencje Rongorongo pozostają równie zagadkowe jak znaczenie pisma. Chociaż było wiele twierdzeń o tłumaczeniu, żadne nie wytrzymało weryfikacji i nie zostało ogólnie przyjęte.

Demografia

Populacja podczas spisu powszechnego w 2002 roku wynosiła 3,791 mieszkańców, w górę z 1,936 mieszkańców w 1982 roku. Ten wzrost liczby ludności jest spowodowany głównie przez przybycie osób pochodzenia europejskiego z kontynentu Chile. W konsekwencji, wyspa traci swoją rdzenną polinezyjską tożsamość. W 1982 roku około 70% ludności stanowili Rapanui (rdzenni mieszkańcy Polinezji). Podczas spisu powszechnego w 2002 roku, Rapanui stanowili jednak tylko 60% populacji Wyspy Wielkanocnej. Chilijczycy o europejskim pochodzeniu stanowili 39% populacji, a pozostały 1% stanowili rdzenni Amerykanie z kontynentalnego Chile. 3,304 z 3,791 mieszkańców wyspy mieszka w mieście Hanga Roa.

Rapanui również wyemigrowali z wyspy. Na spisie powszechnym w 2002 roku było 2,269 Rapanui żyjących na Wyspie Wielkanocnej, podczas gdy 2,378 Rapanui żyli w kontynentalnej części Chile (połowa z nich w obszarze metropolitalnym Santiago).

Gęstość zaludnienia na Wyspie Wielkanocnej jest tylko 23 mieszkańców na km² (60 inh. na milę kwadratową), znacznie niższa niż w 17 wieku heyday of the moai budynku, kiedy było prawdopodobnie aż 15,000 mieszkańców. Populacja spadła do zaledwie 2,000-3,000 mieszkańców przed przybyciem Europejczyków. W XIX wieku, choroby spowodowane kontaktami z Europejczykami, jak również deportacja 2000 Rapanui do pracy jako niewolnicy w Peru, oraz przymusowy wyjazd pozostałych Rapanui do Chile, doprowadziły populację Wyspy Wielkanocnej do najniższego poziomu 111 mieszkańców w 1877 roku. Z tych 111 Rapanui, tylko 36 miał potomków, i są to przodkowie wszystkich 2,269 Rapanui obecnie żyjących na wyspie.

Rada lokalna

Burmistrzem Wyspy Wielkanocnej jest Mr. Pedro Pablo Edmunds Paoa ( PDC)

Radni to:

• Hipólito Juan Icka Nahoe – PH ( Partia Humanistyczna)
• Eliana Amelia Olivares San Juan – UDI
• Nicolás Haoa Cardinali – Niezależny, centroprawicowy
• Marcelo Icka Paoa – PDC
• Alberto Hotus Chávez – PPD
• Marcelo Pont Hill – PPD

Mitologia

Najważniejsze mity to:

• Tangata manu
• Make-make
• Hotu Matu’a

Retrieved from ” http://en.wikipedia.org/wiki/Easter_Island”

.