Czym jest islam?

Islam jest najmłodszą z wielkich religii świata, która rozwinęła się w VII wieku p.n.e. Wiara koncentruje się wokół wiadomości od Boga (Allah jest arabskim słowem oznaczającym Boga) otrzymanych przez proroka zwanego Mahometem przez pośrednika zwanego Aniołem Gabrielem. Muzułmanin jest wyznawcą islamu. Muzułmanie wierzą, że islam jest jedyną prawdziwą i oryginalną wiarą i próbował być objawiony przez Boga wcześniej w jego prawdziwej formie przez Adama, Noego, Abrahama, Mojżesza i Jezusa. Jednak przez ludzkie błędy przesłania te zostały zniekształcone. Najnowsze wiadomości od Boga do proroka Muhammada udało się dostarczyć wiadomość do ludzi.Dlatego islam jest częścią tradycji żydowskiej i chrześcijańskiej. Można przeczytać o kilku podstawowych praktyk islamu tutaj.

Większość sztuki islamskiej jest funkcjonalne: ceramika, metaloplastyka, budynki, itp. z powodu zakazu podejmowania realistyczne obrazy żywych stworzeń (zwierząt, a zwłaszcza ludzi). Jest to spowodowane przede wszystkim tym, że Islam wierzy, że jakakolwiek reprezentacja dzieła Boga jest niedoskonała i dlatego jest haniebna. W związku z tym sztuka islamska nie stara się naśladować/przedstawiać żadnych żywych istot. To idzie jeszcze dalej według proroka Mahometa: artyści, którzy starają się tworzyć realistyczną sztukę (obrazy i rzeźby przypominające życie na przykład) próbują „stworzyć” życie i będą cierpieć surowe kary w piekle za próbę bycia jak Bóg.

Wczesna sztuka islamska: The Caliphates (Political/Religious Dynasties)

Parasolowy termin „sztuka islamska” rzuca dość duży cień, obejmujący kilka kontynentów i kilkanaście wieków. Aby więc nadać jej sens, musimy najpierw podzielić ją na części. Jednym ze sposobów jest podział według medium – na przykład ceramiki lub architektury – ale ta metoda kategoryzacji wymagałaby przyjrzenia się dziełom obejmującym trzy kontynenty. Geografia jest kolejnym sposobem organizacji, ale współczesne granice polityczne rzadko odpowiadają granicom minionych państw islamskich.

Powszechnym rozwiązaniem jest zamiast tego rozważenie historycznych kalifatów (państw rządzonych przez tych, którzy rościli sobie prawo do rządów islamskich) lub dynastii. Chociaż te rozróżnienia są pomocne, ważne jest, aby pamiętać, że nie są to odrębne grupy, które produkowały jeden konkretny styl dzieł sztuki. Artyści na przestrzeni wieków byli pod wpływem wymiany dóbr i idei i byli pod wpływem siebie nawzajem.

Mapa pokazująca ekspansję islamu od 622 do 750

Islam rozprzestrzeniał się szybko zaraz po śmierci Proroka. Podczas kalifatu Umajjadów, pierwszej dynastii islamskiej, Damaszek stał się stolicą, a imperium rozszerzyło się na zachód i wschód.

Kopuła na Skale, 687, Jerozolima (fot. Orientalista, CC BY 3.0)

Natychmiastowe potrzeby tej nowej religii obejmowały miejsca kultu (meczety) i święte księgi (Korany), aby przekazać słowo Boże. Tak więc, naturalnie, wiele z pierwszych projektów artystycznych obejmowało zdobione meczety, w których wierni mogli się gromadzić i czytać Korany z piękną kaligrafią. Ponieważ islam był wciąż bardzo nową religią, nie posiadał własnego słownictwa artystycznego, a jego najwcześniejsze prace pozostawały pod silnym wpływem starszych stylów w regionie. Głównymi z tych źródeł były koptyjska tradycja dzisiejszego Egiptu i Syrii, z jej przewijającymi się winoroślami i motywami geometrycznymi, sasanidzka metaloplastyka i rzemiosło z terenów dzisiejszego Iraku z ich rytmicznymi, czasami abstrakcyjnymi cechami oraz bizantyjskie mozaiki przedstawiające abstrakcyjne przedstawienia zwierząt i roślin.

Te elementy można dostrzec w najwcześniejszych znaczących pracach z okresu Umajjadów, z których najważniejsza jest Kopuła na Skale w Jerozolimie. Ten oszałamiający pomnik zawiera elementy koptyjskie, sasanidzkie i bizantyjskie w swoim programie dekoracyjnym i do dziś pozostaje arcydziełem architektury islamskiej.

Niezwykle, zaledwie jedno pokolenie po powstaniu religii, cywilizacja islamska stworzyła wspaniały, choć osobliwy, pomnik. Podczas gdy Kopuła na Skale jest uważana za wpływowe dzieło, nie ma ona wiele wspólnego z mnóstwem meczetów powstałych w pozostałej części kalifatu. Należy podkreślić, że Kopuła na Skale nie jest meczetem, lecz sanktuarium upamiętniającym ważne wydarzenie w wierze islamskiej. Bardziej powszechny plan, oparty na domu Proroka, został użyty dla zdecydowanej większości meczetów na całym Półwyspie Arabskim. Być może najbardziej niezwykłe z nich jest Wielki Meczet w Kordobie (784-786) w Hiszpanii, który, podobnie jak Dome of the Rock, demonstruje integrację stylów istniejących kultury, w której został stworzony.Meczet w Kordobie, Hiszpania, 8 wieku. Architektura tego meczetu została mocno zmieniona, gdy kościół został zbudowany w środku meczetu po tym, jak został podbity przez chrześcijan w 13 wieku „Reconquista”. Kościół został zbudowany w 16 wieku.

Rewolucja Abbasydów w połowie ósmego wieku zakończyła dynastię Umajjadów i ustanowiła dynastię Abbasydów w 750 roku. Nowy kalifat przeniósł swoją uwagę na wschód i ustanowił kulturalnych i handlowych stolic w Bagdadzie i Samarra w Iraku.

Dynastia Abbasydów produkowanych obfitość dekoracyjnych kamienia, drewna i przedmiotów ceramicznych. Rzemieślnicy w Samarra opracowała nową metodę rzeźbienia powierzchni, które pozwoliły na zakrzywione, roślinne formy (zwane arabeski), które stały się powszechnie przyjęte. Nie było również rozwój w dekoracji ceramiki. Zastosowanie malarstwa luster (co daje ceramiczne naczynia metaliczny połysk) stał się popularny w okolicznych regionach i był szeroko stosowany na kafelkach przez wieki. Ogólnie rzecz biorąc, epoka Abbasydów była ważnym okresem przejściowym, który rozpowszechnił style i techniki do odległych ziem islamskich.

Imperium Abbasydów osłabło wraz z ustanowieniem i rosnącą potęgą półautonomicznych dynastii w całym regionie, aż w końcu Bagdad został obalony w 1258 roku. Ten rozpad oznaczał nie tylko koniec dynastii, lecz także oznaczał ostatni raz, kiedy imperium arabsko-muzułmańskie było zjednoczone jako jeden podmiot.

Architektura meczetów

Od Indonezji po Wielką Brytanię, meczet w swoich wielu formach jest kwintesencją islamskiej budowli. Meczet, masjid w języku arabskim, jest miejscem, w którym muzułmanie zbierają się na modlitwę. Masjid oznacza po prostu „miejsce pokłonu”. Chociaż większość z pięciu codziennych modlitw zalecanych w islamie może odbywać się w dowolnym miejscu, wszyscy mężczyźni są zobowiązani do zebrania się w meczecie na modlitwę w piątek w południe.

Meczety są również wykorzystywane w ciągu tygodnia do modlitwy, nauki, lub po prostu jako miejsce do odpoczynku i refleksji. Główny meczet w mieście, używany do piątkowej wspólnej modlitwy, nazywany jest dżami masjid, co dosłownie oznacza „meczet piątek”, ale jest również czasami nazywany meczetem kongregacyjnym w języku angielskim. Styl, układ i wystrój meczetu może nam wiele powiedzieć o islamie w ogóle, ale także o okresie i regionie, w którym meczet został zbudowany.

Dom Proroka Muhammada jest uważany za pierwszy meczet. Jego dom, w Medynie we współczesnej Arabii Saudyjskiej, był typowym domem w stylu arabskim z VII wieku, z dużym dziedzińcem otoczonym długimi pokojami wspartymi na kolumnach. Ten styl meczetu stał się znany jako meczet hipostylowy, co oznacza „wiele kolumn”. Większość meczetów budowanych w krajach arabskich wykorzystywała ten styl przez wieki.

Wspólne cechy

Architektura meczetu jest kształtowana najsilniej przez regionalne tradycje czasu i miejsca, w którym został zbudowany. W rezultacie, styl, układ i dekoracja mogą się znacznie różnić. Niemniej jednak, ze względu na wspólną funkcję meczetu jako miejsca modlitwy zgromadzeń, pewne cechy architektoniczne pojawiają się w meczetach na całym świecie.

Sahn (Dziedziniec)

Najbardziej fundamentalną koniecznością w architekturze meczetów kongregacyjnych jest to, aby były one w stanie pomieścić całą męską populację miasta lub miasteczka (kobiety są mile widziane w piątkowych modlitwach, ale nie są do tego zobowiązane). W tym celu meczety kongregacyjne muszą posiadać dużą salę modlitewną. W wielu meczetach jest ona połączona z otwartym dziedzińcem, zwanym sahn. Na dziedzińcu często znajduje się fontanna, której woda jest zarówno pożądanym wytchnieniem w gorących krajach, jak i jest ważna dla ablucji (rytualnego oczyszczenia) wykonywanych przed modlitwą.

Mihrab (nisza)

Kolejnym istotnym elementem architektury meczetu jest mihrab – nisza w ścianie wskazująca kierunek Mekki, w stronę której modlą się wszyscy muzułmanie. Mekka to miasto, w którym urodził się prorok Muhammad, a także siedziba najważniejszego sanktuarium islamskiego – Kaaby. Kierunek Mekki nazywany jest qibla, dlatego też ściana, w której znajduje się mihrab nazywana jest ścianą qibla. Bez względu na to, gdzie znajduje się meczet, jego mihrab wskazuje kierunek Mekki (lub tak bliski temu kierunkowi, jak tylko nauka i geografia były w stanie go umiejscowić). Dlatego mihrab w Indiach będzie skierowany na zachód, a w Egipcie na wschód. Mihrab jest zazwyczaj stosunkowo płytką niszą, jak w przykładzie z Egiptu, powyżej. W przykładzie z Hiszpanii, pokazanym po prawej stronie, nisza mihrabu przyjmuje formę małego pokoju, jest to bardziej rzadkie.

Minbar (Ambona)

Minbar jest często umieszczony na ścianie qibla na prawo od mihrabu. Minbar jest amboną, z której wygłaszane jest kazanie piątkowe. Proste minbary składają się z krótkich schodów, ale bardziej wyszukane przykłady mogą obejmować schody z ozdobnymi panelami, drzwiami i krytą amboną na górze.

Minaret (Wieża)

Jednym z najbardziej widocznych aspektów architektury meczetowej jest minaret, wieża przylegająca do meczetu lub do niego dołączona, z której ogłaszane jest wezwanie do modlitwy. Minarety przybierają wiele różnych form – od słynnego spiralnego minaretu z Samarry, po wysokie, ołówkowe minarety z osmańskiej Turcji. Nie tylko funkcjonalne w naturze, minaret służy jako potężny wizualne przypomnienie obecności islamu.

Qubba (Dome)

Większość meczetów również funkcję jednego lub więcej kopuł, zwany qubba w języku arabskim. Chociaż nie jest to wymóg rytualny, jak mihrab, kopuła posiada znaczenie w meczecie – jako symboliczne przedstawienie sklepienia nieba. Dekoracja wnętrza kopuły często podkreśla ten symbolizm, używając skomplikowanych geometrycznych, gwiaździstych lub roślinnych motywów, aby stworzyć zapierające dech w piersiach wzory, które mają budzić respekt i inspirować. Niektóre typy meczetów zawierają wiele kopuł w swojej architekturze (jak w osmańskim meczecie Süleymaniye Mosque przedstawionym na górze strony), podczas gdy inne posiadają tylko jedną. W meczetach z tylko jedną kopułą, jest ona niezmiennie umieszczona nad ścianą qibla, najświętszą częścią meczetu. Wielki Meczet w Kairouan w Tunezji (nie na zdjęciu) ma trzy kopuły: jedną na szczycie minaretu, jedną nad wejściem do sali modlitw i jedną nad ścianą qibla.

Ponieważ jest kierunkowym punktem modlitwy, ściana qibla, wraz z mihrabem i minbarem, jest często najbardziej ozdobnie dekorowanym obszarem meczetu. Bogata dekoracja ściany qibla jest widoczna na tym zdjęciu mihrabu i minbaru w Meczecie Sułtana Hasana w Kairze, w Egipcie (patrz zdjęcie wyżej na stronie).

Wyposażenie

Istnieją inne elementy dekoracyjne wspólne dla większości meczetów. Na przykład, duży fryz kaligraficzny lub kartusz z wybitnym napisem często pojawia się nad mihrabem. W większości przypadków kaligraficzne inskrypcje są cytatami z Koranu i często zawierają datę poświęcenia budynku i imię patrona. Innym ważnym elementem wystroju meczetu są wiszące lampy, widoczne również na zdjęciu meczetu Sultan Hasan. Światło jest niezbędnym elementem meczetów, ponieważ pierwsze i ostatnie codzienne modlitwy odbywają się przed wschodem i po zachodzie słońca. Przed elektrycznością meczety były oświetlane lampami olejowymi. Setki takich lamp zawieszonych wewnątrz meczetu tworzyły błyszczący spektakl, a delikatne światło emanowało z każdej z nich, podkreślając kaligrafię i inne dekoracje na powierzchniach lamp. Chociaż nie były stałą częścią budynku meczetu, lampy, wraz z innymi elementami wyposażenia, takimi jak dywany, stanowiły istotny, choć efemeryczny aspekt architektury meczetowej.

Inne cechy

Większość historycznych meczetów nie jest samodzielnymi budynkami. Wiele z nich zawierało instytucje charytatywne, takie jak kuchnie dla ubogich, szpitale i szkoły. Niektórzy patroni meczetów zdecydowali się również na włączenie własnego mauzoleum jako części kompleksu meczetowego. Obdarzenie instytucji charytatywnych jest ważnym aspektem kultury islamskiej, ze względu na część do trzeciego filaru islamu, który wzywa muzułmanów do przekazania części swoich dochodów dla ubogich.

Zlecenie meczetu byłoby postrzegane jako pobożny akt ze strony władcy lub innego bogatego patrona, a nazwiska patronów są zwykle zawarte w kaligraficznej dekoracji meczetów. Takie napisy również często chwalą pobożność i hojność patrona. Na przykład mihrab znajdujący się obecnie w Metropolitan Museum of Art, nosi napis:

I on, błogosławieństwo i pokój niech będą z nim, powiedział: „Kto buduje meczet dla Boga, nawet wielkości gniazda głuszca piaskowego, w oparciu o pobożność, .”

Patronat meczetów był nie tylko akt charytatywny zatem, ale także, jak patronat architektoniczny we wszystkich kulturach, okazja do autopromocji. Usługi społeczne związane z meczetami sułtanów osmańskich są jednymi z najbardziej rozbudowanych w swoim rodzaju. W Turcji osmańskiej kompleks otaczający meczet nazywany jest kulliye. Kulliye przy Meczecie Sułtana Sulejmana w Stambule jest doskonałym przykładem tego zjawiska, obejmując kuchnię dla ubogich, szpital, kilka szkół, łaźnie publiczne i caravanserai (podobne do schroniska dla podróżnych). Kompleks zawiera również dwa mauzolea sułtana Sulejmana i członków jego rodziny.

.