NYAYA-SHASTRA

Nyaya-Sastra została założona przez Gautamę Rishi. Napisał on 521 sutr. Te Sutry są podzielone na 5 części z 10 rozdziałów i 80 podrozdziałów. Wielu autorów pisało komentarze do jego nauk, interpretowało jego idee i dodawało nowe. Nyaya dosłownie oznacza Logikę. Jest on stosowany jako metoda logiczna sama w sobie, nie tylko do opisania systemu zorganizowanego zgodnie z zasadami logiki.

Nauczanie Nyaya stwierdza, że cierpienie ludzkiej egzystencji jest spowodowane przez cykl śmierci i odrodzenia. Ponowne narodziny następują w wyniku działań lub czynów dokonanych w poprzednich żywotach. Przyczyna działania leży w posiadaniu zarówno pragnienia przyjemnych doświadczeń, jak i chęci uniknięcia nieprzyjemnych. Pragnienia i awersje powstają z niewiedzy o prawdziwej naturze ludzkiej Duszy i jej związku z ciałem, jak również z innymi obiektami stworzenia.

Prawdziwa wiedza o istnieniu Duszy jako nieróżniącej się od reszty stworzenia rozwiewa ignorancję. Wyeliminowanie ignorancji zmienia pragnienie i awersję w szczęście (Ananda) i daje wolność od Karmy. W ten sposób wiedza prowadzi do zakończenia odradzania się i cierpienia ludzkiej egzystencji.

Wiedza może być nabyta poprzez prawdziwe źródła percepcji:

a) OBSERWACJA
b) PORÓWNANIE
c) DEDUKCJA
d) NAUCZANIE OD GŁÓWNEGO PRZYWÓDCY

Następuje szczegółowe wyjaśnienie zasad logiki indukcyjnej i dedukcyjnej, wraz z przyczyną i rezultatami. DWADZIEŚCIA OBIEKTÓW PERCEPCJI SĄ:

1. Dusza, różna od ludzkiego umysłu i ciała oraz wszystkich innych stworzonych obiektów.
2. Intelekt lub Buddhi, atrybut Duszy, nie umysłu.
3. Pięć organów percepcji: widzenie, słyszenie, czucie, wąchanie i smakowanie.
4. Pięć obiektów zmysłów: eter, powietrze, ogień, woda i ziemia.
5. Pięć umiejętności kontaktu każdego organu zmysłów z obiektami zmysłów:
   • słuchanie Eteru uszami
   • dotyk Powietrza na skórze
   • widzenie Ognia oczami
   • smakowanie Wody językiem
   • wąchanie Ziemi nosem
6. Ciało ludzkie składa się z pięciu obiektów zmysłów: Ziemia, Woda, Ogień, Powietrze, Eter.
7. Karma lub czyny.
8. Pozytywne lub negatywne rezultaty działań.
9. Chęć i odrzucenie (Raga i Dvesa).
10. Reinkarnacja
11. Religia
12. Realizacja

Ten system filozofii indyjskiej uznaje istnienie Boga jako Stwórcy Wszechświata. Wszechświat musi mieć stwórcę, jak każdy inny obiekt. Głównym tematem jest realizacja prawdziwej natury ludzkiej Duszy (Atma). Bóg lub Paramatma jest różny od ciała i innych stworzonych rzeczy i jest uważany za wszechobecnego i wszechprzenikającego. Zasada ta opisuje szczegółową atomową teorię Materii.

VAISHESHIKA – SHASTRA

Kanada Rishi

Założona przez Kanada Rishi. Napisał on 100 Sutr podzielonych na 10 części z 20 rozdziałami. Później pojawiło się wiele komentarzy i interpretacji. Jego oryginalne idee zostały poszerzone poprzez dodanie kolejnych Sutr. Nazwa Vaisheshika ma swoje pochodzenie w słowie Visesh = różnica. Oznacza ona różne części, na które można podzielić ludzką Duszę i przedmioty.

Cel tej filozofii jest podobny do tego z Nyaya Shastra. Zbawienie od cierpienia przychodzi poprzez wyzwolenie z odrodzenia, pragnień i ignorancji.

Ta szkoła również uznaje istnienie Boga lub najwyższej Duszy, która przenika cały Wszechświat. Nauka tego systemu skupia się na Urzeczywistnieniu prawdziwej natury Duszy jako różnej od całego stworzenia.

Kanada nie zajmuje się tak bardzo logicznymi wyjaśnieniami jak Gautama, stara się interpretować rzeczy bardziej z naukowego punktu widzenia. Mówi on, że czas, przestrzeń i Dusza są zewnętrzne. Poprzez koncentrację umysłu na Duszy można osiągnąć wyzwolenie, wszelkiego rodzaju nadprzyrodzone moce i wiedzę o Rzeczywistości, jak również wiedzę o światowych sprawach i wydarzeniach.

SANKHYA – SASTRA

Kapila Acharya

Jej założycielem jest Kapila Acharya, ale jego oryginalne dzieła zaginęły. Słowo „Sankhya” oznacza liczbę (szyfr). Filozofia ta traktuje o 25 elementach. Według tego systemu, znajomość 25 elementów Wszechświata jest niezbędna do przezwyciężenia cierpienia naszej egzystencji i różnicy między dwoma tymi elementami: PURUSHA (czyli Dusza), oraz PRAKRITI (czyli natura). Sposób myślenia Sankhya jest następujący:

Gdy jesteśmy w stanie przeanalizować elementy, z których składa się cały Wszechświat, dochodzimy do wniosku, że nasze prawdziwe Ja jest fundamentalnie różne od reszty świata, włączając w to ciało i umysł. Kiedy obserwujemy naturalne prawa natury w całym Wszechświecie, automatycznie stajemy się obojętni na cierpienia fizyczne i psychiczne, które są przyczyną problemów w ludzkiej egzystencji. Według Sankhya istnieją dwie zewnętrzne rzeczywistości:

1. Dusza, lub PURUSHA, świadomy zewnętrzny wszechprzenikający obserwator Wszechświata,
2. Natura, lub PRAKRITI, przyczyna stworzenia.

Są trzy GUNAS (cechy) istniejące w całej naturze:

1. SATTVA reprezentujące czystość, naturę, harmonię, rytm i wszystko co dobre,
2. RAJAS symbolizujące pragnienia, chciwość, egoizm i egocentryzm,
3. TAMAS oznaczające ignorancję, głupotę, ciemność i lenistwo.

Wszystko jest przypisywane tym trzem siłom natury. Są one w stanie równowagi przed stworzeniem. Najpierw pięć elementów, a następnie wszystkie czujące i nieczujące istoty rozwijają się z tych sił, poprzez połączenie PURUSHA (Duszy) z trzema GUNAS (cechami). PRAKRITI – natura, w swym niemanifestowanym stanie, jest w doskonałej równowadze z tymi trzema Gunasami. Stworzenie oznacza transformację natury, PRAKRITI, poprzez proces ewolucji od stanu niemanifestowanego do manifestowanego. Rozwój następuje krok po kroku, od materii subtelnej do bardziej brutto. Rozpad Wszechświata następuje w odwrotnym kierunku – materia gruboziarnista staje się coraz bardziej drobnoziarnista. Jako pierwsza powstała najsubtelniejsza i najdelikatniejsza z materii. Ten fakt wyjaśnia wyższość SATTVA GUNA. Pierwsze stworzone obiekty nazywane są MAHAT, który jest przejściem pomiędzy niemanifestowaną naturą a przejawionym światem. Jest on nazywany BUDDHI, czyli „przyczyną” stworzenia. Pierwotna przyczyna nie jest niepodzielna, raczej Uniwersalna. Stworzenie rozwinęło się z MAHAT – Uniwersalnej przyczyny za AHAMKARA – ego lub podzieloną indywidualną istotą. PRAKRITI przekształciła się w MAHAT, a MAHAT w AHAMKARA. Następnie pojawił się umysł i pięć elementów. Przejawiały się one zgodnie z kolejnością przejawiania się od najdrobniejszego elementu (Eter) do najgrubszego (Ziemia). PRAKRITI jest nie-manifestowalny. MAHAT jest w połowie zamanifestowany, pięć elementów i stworzenie są zamanifestowane. AHAMKARA, umysł i zmysły, są zamanifestowane, ale nie są fizycznie materialne jak wszystkie inne obiekty wszechświata.

Według tego systemu filozoficznego PRAKRITI, natura, jest przyczyną stworzenia, a PURUSHA, Dusza, jest tylko obserwatorem tego procesu. Purusha uczestniczy w tworzeniu tylko poprzez związek z naturą (PRAKRITI), która zawiera wszystkie żywe istoty i materię.

Dwudziestoma pięcioma elementami filozofii SANKHYA są:

• PURUSHA – Dusza, wszechprzenikająca
• PRAKRITI – Natura
• MAHAT – Uniwersalna inteligencja
• AHAMKARA – Ego, indywidualne istnienie, samoświadomość
• INDRIYAS – Zmysły percepcji i działania. 11 INDRIYAS to:
  • MANAS – Centralny organ zmysłu lub Umysł. MANAS kieruje INDRIYAS – organami zmysłu poprzez podświadomość zmysłu.
  • Pięć zmysłów percepcji (Jnana Indriyas):
    1. oczy – Caksu – widzenie
    2. uszy – Srotra – słyszenie
    3. skóra – Tvak – czucie
    4. nos – Ghrana – wąchanie
    5. język – Jihva – smakowanie
  • Pięć zmysłów działania (Karma Indriyas):
    1. usta – Vani – mowa
    2. ręce – Pani – działanie
    3. stopy – Pad – lokomocja
    4. narządy rozrodcze – Upastha – prokreacja
    5. Organy wydalnicze – Guda – eliminacja
• Pięć MAHA-BHUTAS (postrzegalnych elementów) posiada jakość Tamas:
  • Akasha – Eter
  • Vaju – Powietrze
  • Tejas – Ogień
  • Apas – Woda
  • Prithvi – Ziemia
    Pięć Bhutas w połączeniu z pięcioma Jnana-Indriyas dają w rezultacie 25 pozornych form wyraźnie odrębnych we Wszechświecie.
• Pięć TANMANTRAS (elementów subtelnych) są rodzajami percepcji przedmiotów i materii poprzez organy zmysłów. Mają one jakość Sattva:
  • Sabda – Dźwięk eteru przez uszy
  • Sparsa – Dotyk powietrza na skórze
  • Rupa – Wzrok ognia przez oczy
  • Rasa – Smak wody przez język
  • Gandha – Zapach ziemi przez nos

PURUSHA, PRAKRITI, MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS, 5 BHUTAS i 5 TANMANTRAS tworzą 25 elementów tego systemu filozoficznego. PURUSHA jest żywy, świadomy, wieczny, niekończący się, niezmienny, obserwujący i cieszący się stworzeniem. Nie będąc swoim stwórcą, PURUSHA stoi ponad trzema GUNAMI: Sattvą, Radżasem i Tamasem. PRAKRITI jest wieczna i nieograniczona, zawiera materię i żywe istoty, tworzy wszechświat poprzez związek z PURUSHĄ.

Ciało ludzkie składa się z 2 powłok (coverów):

1. Ciało subtelne, składające się z MAHAT, AHAMKARA, 11 INDRIYAS i 5 TANMATRAS.
2. Ciało fizyczne, składające się z 5 BHUTAS – ziemi, wody, ognia, powietrza i eteru.

Ciało subtelne nie umiera i podobnie jak Dusza, ono również odchodzi razem z ATMĄ do innego ciała. Jedynie ciało materialne (fizyczne) umiera, tzn. rozpuszcza się ponownie w 5 elementach, z których się wywodzi.

Bardzo ważnym aspektem w systemie filozofii SANKHYA są trzy GUNY. Doskonała równowaga pomiędzy GUNAMI istnieje przed stworzeniem w PRAKRITI. Po stworzeniu te cechy lub siły wyrażają się w różnych kombinacjach w człowieku. Liczne cechy powstają w zależności od połączenia tych trzech jakości. Jeśli przeważa SATTVA, mówimy o dobrym charakterze. Jeśli przeważa TAMAS, rezultatem jest zły charakter. Jakość świadomości każdej indywidualnej istoty zależy od tego, jak połączyły się cechy trzech Gunas.

YOGA-SHASTRA PATANJALI

TSystem ten został założony przez Risziego PATANJALI. Napisał on 195 Sutr, podzielonych na 4 części. Podobnie jak szkoła Sankhya, pisał o 25 elementach, plus jeden dodatkowy – Bóg. PATANJALI uznał konieczność poznania tych 25 elementów, ale poszedł jeszcze dalej. Zgodnie z jego nauką, możliwe jest oderwanie Duszy od natury (co jest konieczne, aby uwolnić się od cierpienia). Cel ten można osiągnąć poprzez praktykowanie technik Jogi, takich jak koncentracja i medytacja, opisanych szczegółowo w jego Sutrach. PATANJALI analizuje i bada różne stany umysłu w zależności od tego, która guna jest najbardziej dominująca:

• dobra lub SATTVIC
• mieszana lub RAJASIC
• zła lub TAMASIC

Te trzy guny istnieją w każdej indywidualnej istocie. Opisuje techniki pozwalające osiągnąć jedno punktowe skupienie i spokój umysłu. Mówi o przeszkodach na ścieżce. Pisze o stopniowym postępie rozwoju duchowego i o swoich wysiłkach na ścieżce Samourzeczywistnienia. PATANJALI definiuje JOGĘ jako technikę kontrolowania aktywności umysłu. Naucza, że niemożliwe jest wyciszenie umysłu, dopóki umysł i jego aktywność nie zostaną całkowicie opanowane. Ten stan jest niezbędny do zbawienia. Aby osiągnąć tę kontrolę umysłu istnieje wiele przeszkód, takich jak choroba, duma, utrata entuzjazmu, niezdolność do koncentracji, ingnorancja, chciwość, depresja itd. Zwolennicy jego nauki powinni praktykować koncentrację i medytację codziennie, w boskiej cnocie, aby osiągnąć pożądany cel. Patańdżali wymienia dwie bardzo skuteczne „bronie” do pokonania przeszkód na ścieżce: ABHYAS czyli nieustanną praktykę koncentracji bez zwracania uwagi na trudności oraz VAIRAGYA czyli nieustającą praktykę spokoju wobec owoców działań i nieustające dążenie pomimo powtarzających się nieszczęść. PATANJALI dokładnie opisuje i instruuje, jak osiągnąć kontrolę nad umysłem poprzez regulację i ostateczne zatrzymanie oddechu. Podaje zasady i przepisy, jak żyć, wskazówki dotyczące prawidłowej pozycji medytacyjnej, technik kontroli oddechu i różnych obiektów koncentracji, np. Boga, czakry Anahat, czakry Ajna czy czakry Sahasrar.

Opisuje doświadczenia i efekty ćwiczeń koncentracyjnych i medytacyjnych. PATANJALI mówi o licznych nadprzyrodzonych mocach osiąganych poprzez praktykę koncentracji i medytacji, takich jak wiedza o przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, czytanie myśli, kontrola głodu i pragnienia, urzeczywistnienie swego prawdziwego Ja itd. Aż w końcu następuje wyzwolenie Atmy. PANTANJALI ostrzega przed przywiązywaniem zbyt dużej wagi do tych nadprzyrodzonych lub psychicznych mocy. Egoistyczne zastosowanie tych mocy przeszkadza w wyzwoleniu (które jest jedynym celem) prawdziwego BHAKTA (wielbiciela).

PATANJALI opisuje stan świadomości osiągnięty poprzez koncentrację i medytację w następujący sposób:

• spokojny umysł – poprzez koncentrację na pewnym obiekcie, lub
• na najwyższym poziomie, umysł częściowo zatrzymuje swoje czynności i jest całkowicie pod kontrolą.

MIMANSA-SHASTRA

Rishi JAIMINI napisał ponad 1000 Sutr podzielonych na 12 rozdziałów. Zgodnie z jego filozofią, jedyną możliwością przezwyciężenia cierpienia jest prawidłowe praktykowanie ceremonii opisanych w Wedach. Dla niego VEDAS reprezentują niezmienną prawdę i autorytet. Praktykowanie ceremonii VEDIC bez pragnienia rezultatu prowadzi do wyzwolenia od ponownych narodzin. Dlatego ten system filozoficzny interpretuje zasady ceremonii i wyjaśnia ich dokładną praktykę. Podobnie jak w Nyaya Shastra, wyjaśnia on źródła prawdziwej wiedzy, tj. obserwację, słuchanie od innych, wnioskowanie z analogii oraz nauki mędrców. Podobnie jak w Vaisheshika Shastra, znajdują się tam teksty o różnych rodzajach i właściwościach materii i przedmiotów – ich funkcjach, podobieństwach i różnicach. Jego prace mówią, podobnie jak poprzednie, o ciele, umyśle, Duszy, żywiołach i zmysłach. Szczególną wartość przypisuje się dźwiękowi. Nieomylna rzeczywistość dźwięku, reprezentowana przez słowa Wed, jest podstawą jego systemu filozoficznego. Szkoła ta uznaje prawa KARMY i odrodzenia, jednak Bóg nie jest tu wymieniony, jak w Sankhya. Wyzwolenie jest oczekiwane w wyniku wiernego wykonywania ceremonii z VEDAS. Ceremonie te powinny być wykonywane z doskonałą świadomością obowiązku i bez pragnienia ich owoców. Tutaj Wyzwolenie oznacza doskonałe, świadome szczęście poprzez Realizację prawdziwej Jaźni.

VEDANTA-SHASTRA

Veda = Wedy; Anta = koniec.

Vedanta ma dwa znaczenia:

1. Wiedza wykraczająca poza Wedy (rozciągająca się poza Wedy)
2. Esencja Wed.

Vedanta oznacza koniec, zakończenie lub doskonałość wiedzy.

Szkoła filozoficzna została ugruntowana przez VED-VYAS. Napisał on 555 Sutr podzielonych na 4 rozdziały. Jest tylko jedna możliwość dla ludzi, aby być wyzwolonym od cierpienia istnienia, która według jego nauk jest prawdziwą wiedzą o Bogu, człowieku, wszechświecie itd. jak stwierdzono w VEDAS i UPANISHADS.

Szkoła VEDANTA jest podzielona na trzy części w zależności od tego jak oni postrzegają związek pomiędzy Bogiem i Wszechświatem:

1. Monizm absolutny lub Advaita
2. Monizm relatywny lub Vishista Advaita
3. Dualizm lub Dvaita

Advaita

lub monizm absolutny uznaje Boga za jedyną rzeczywistość w kosmosie i uważa całe stworzenie (wszystko, co jest stworzone) za nierzeczywiste. Nie istnieje nic innego poza jednym nieskończonym BRAHMANEM. Stworzenie jawi się nam jako rzeczywiste z powodu naszej ignorancji i ten błąd staje się dla nas natychmiast oczywisty, gdy tylko ignorancja zostanie rozwiana. SHANKARACHARYA, który żył w 8 wieku po Chrystusie, był jednym z najbardziej znaczących przedstawicieli tej filozofii. Wyłożył on istotę filozofii VEDANTA w swoim dziele „Viveka Chudamani” – Klejnot Dyskryminacji.

Vishista-Advaita

lub względny monizm, akceptuje Boga jako ważną rzeczywistość, ale uznaje dwie inne zasady jako rzeczywistość: umysł i naturę (chociaż uważa je za dwa aspekty jednego). RAMANUJA z XIII wieku, był najbardziej znaczącym przedstawicielem tego systemu.

Dvaita

lub dualizm, postuluje oddzielenie Boga od Wszechświata. Szkoła ta naucza, że ludzka Dusza, jakkolwiek może zbliżyć się do Boga, nigdy nie może się z Nim zjednoczyć. Umysł i natura są dwiema rzeczywistościami oddzielonymi od Boga. MADHURA-ACHARYA z 14 wieku, był wielkim filozofem tej szkoły.

Pisma ADVAITA charakteryzują się błyskotliwą logiką i przylegającym dowodem. Względny monizm jest rodzajem kompromisu pomiędzy idealną logiką a ograniczoną ludzką wiedzą. Szkoła dualistyczna jest wyrazem oddania Bogu. Pomimo istniejących różnic, wszystkie trzy szkoły trzymają się podstawowego nauczania VEDAS i UPANISHADS.

Filozofia Vedanta jest ostatnim i najbardziej powszechnym z sześciu systemów filozoficznych w Indiach. VYAS odrzuciła naukę Sankhya, że stworzenie dzieje się poprzez PRAKRITI (naturę) i jej związek z PURUSHA (Duszą). W odniesieniu do VEDAS i UPANISHADS wyjaśnia, że wszechświat został stworzony przez Boga i bezpośrednio od niego z pomocą Jego boskiej MAYA.

Wielu filozofów napisało komentarze i interpretacje na temat Vedanty. Najbardziej znaczącym jest ten od SHANKARACHARYA. Shankaracharya przyjął teorię absolutnego monizmu – ADVAITA. Dla niego istnieje tylko jedna rzeczywistość – Bóg. Wszechświat i całe stworzenie są nierealne. Wydają się być rzeczywiste tylko dzięki mocy boskiej Mai lub Iluzji. Stworzenie świata przez Boga i z Niego może być porównane do analogii pajęczej sieci. W swoim własnym ciele pająk wytwarza substancję do budowy pajęczyny. Ignorancja powoduje nasz błąd, kiedy myślimy, że Wszechświat jest prawdziwy. Jest to podobne do sytuacji, gdy ktoś patrzy na linę na ziemi i widzi ją jako węża, lub widzi lustro jako wodę.

Wiedza lub postrzeganie Boga jednoczącego się ze stworzeniem, może być osiągnięta poprzez następujące trzy techniki:

1. Studiowanie lub słuchanie Świętych Pism
2. Medytacja nad prawdą zawartą w tych dziełach
3. Samadhi lub Duchowe Zjednoczenie. W tym stanie Prawda jest świadomie doświadczana i realizowana.

Vedanta daje dokładne instrukcje na temat oczyszczenia umysłu, które umożliwia urzeczywistnienie Najwyższej Prawdy, Boga i Wszechświata. Podążanie za tymi instrukcjami prowadzi do Wyzwolenia.

.