Profile

Sikhowie są mniejszością religijną w północno-zachodnim stanie Pendżab, gdzie stanowią większość. Są one również rozproszone w różnych częściach Indii i świata. Choć znaczna część z nich wyemigrowała, ich liczba w Indiach wynosi około 20,8 miliona (Spis Powszechny z 2011 r.), z czego znaczna większość koncentruje się w ich rodzinnym stanie Pendżab. Inne znaczące społeczności sikhijskie znajdują się w stanach Haryana, Himachal Pradesh, Uttaranchal i Delhi. Znaczne populacje Sikhów można znaleźć w Ameryce Północnej, Europie i Australii. Religia Sikhów sięga końca XV wieku i została założona przez Guru Nanaka (1469-1539).

Kontekst historyczny

Religia Sikhów sięga końca XV wieku i została założona przez Guru Nanaka (1469-1539). Niezadowolony zarówno z nauk hinduizmu, jak i islamu, sformułował egalitarną doktrynę, która przekraczała obie te religie i stała się potężną siłą napędową zmian w kolejnych stuleciach. Kluczowym elementem tej nowej religii było utworzenie wspólnoty Khalsa, czyli Kompanii Czystych w 1699 roku za czasów dziesiątego Guru, Guru Gobinda 1675-1708. W ramach nakazów religijnych zobowiązani są oni do noszenia symboli zwanych pięcioma K, pochodzących od słów kesh (nieobcięte włosy), kangha (grzebień), kirpan (miecz), kara (stalowa bransoleta) i kaccha (spodnie). Mężczyzn sikhów najłatwiej rozpoznać po noszonym przez nich turbanie. Powstanie tej wspólnoty oznaczało zmianę akcentów, która zaprowadziła sikhizm z tradycyjnego pokojowego kursu na bardziej wojowniczą postawę, i choć nie wszyscy sikhowie przyjęli znaki chrztu, brodaci i noszący turbany członkowie Khalsy zaczęli być uznawani za strażników sikhijskiej ortodoksji.

Przez następne 150 lat sikhijscy Khalsa pozostawali w konflikcie z afgańskimi najeźdźcami i muzułmańskimi gubernatorami Lahore. W 1746 roku miasto Amritsar zostało splądrowane, Złota Świątynia zbezczeszczona, a siły sikhijskie zmasakrowane przez jednego z takich gubernatorów. Kolejna masakra, tym razem dokonana przez siły afgańskie, miała miejsce w 1762 roku. W powstałych w ten sposób sporach i wynikającej z nich próżni władzy pojawił się Ranjit Singh. Po zdobyciu Lahore w 1799 roku rządził jako maharadża Pendżabu aż do śmierci w 1839 roku. Niektóre stany sikhijskie zachowały odrębne istnienie pod panowaniem brytyjskim, ale w innych częściach Pendżabu sikhijscy Khalsa pozostali niezależni. Walki frakcyjne dały Brytyjczykom szansę na interwencję, a po dwóch wojnach angielsko-sikhijskich w połowie XIX wieku Brytyjczycy uzyskali kontrolę nad całym Pendżabem, a armia Khalsy została rozwiązana.

Sikhowie odgrywali wiodącą rolę w armii indyjskiej w czasach kolonizacji brytyjskiej, a także korzystali z możliwości, jakie dawało obywatelstwo brytyjskie, emigrując do innych części ówczesnego imperium brytyjskiego. Wybierane rządy prowincjonalne zaczęły sprawować większą władzę w Indiach w latach poprzedzających uzyskanie niepodległości. W miarę zbliżania się niepodległości, Sikhowie wysuwali propozycje zmian granic Pendżabu, aby wyłączyć z niego obszary w większości hinduskie i muzułmańskie na południowym wschodzie i zachodzie lub, alternatywnie, aby zwiększyć reprezentację Sikhów w Parlamencie w celu ochrony ich interesów. Propozycje te zostały w dużej mierze zignorowane, a dominująca muzułmańska partia unionistów zachowała kontrolę nad prowincją. W latach 40-tych rosły żądania muzułmanów dotyczące utworzenia odrębnego państwa muzułmańskiego po uzyskaniu niepodległości. Muzułmanie namawiali Sikhów, aby przyłączyli się do nich w nowym państwie, ale istniało między nimi zbyt mało powiązań kulturowych i religijnych, aby było to wykonalne. Obawiając się podziału między Indie i Pakistan, przywódcy sikhijscy w 1946 r. wezwali do utworzenia własnego, niezależnego państwa Sikhistan lub Khalistan, jednak bez powodzenia. Sytuacja uległa gwałtownemu pogorszeniu, z wybuchami przemocy i rozlewem krwi w zamieszkach między muzułmanami z jednej strony, a sikhami i hinduistami z drugiej.

Z niepodległości i Partycja większa, zachodnia, część Pendżabu został przydzielony do Pakistanu, teraz muzułmańskiego państwa. W gwałtownych wstrząsach, które nastąpiły, setki tysięcy Pendżabczyków zostało zabitych, a miliony uciekły z jednej części prowincji do drugiej. Społeczność sikhijska została podzielona na pół, a ponad 40 procent z nich zostało zmuszonych do opuszczenia Pakistanu i udania się do Indii, porzucając domy, ziemie i święte świątynie. Większość uchodźców sikhijskich osiedliła się w indyjskiej części Pendżabu, choć wielu przeniosło się do Delhi i innych sąsiednich regionów.

W 1966 roku nowy Sikh-majority stan Pendżab został utworzony, ale różne złożone kwestie pozostały nierozwiązane. Po pierwsze, stolica Chandigarh również podwoiła się jako stolica sąsiedniego stanu Haryana. Następnie dostawy wody z rzek Pendżabu zostały podzielone między nimi w sposób, który Sikhowie postrzegali jako niesprawiedliwy. Podobnie jak w 1947 roku, wiele grup religijnych i językowych znalazło się po niewłaściwej stronie granicy po podziale, przy czym pendżabscy hindusi stanowili większość ludności miejskiej w Pendżabie, a znaczna mniejszość sikhijska pozostała w Haryanie. Ani nie były większość Sikhów politycznie zjednoczony. Akali Dal reprezentowała w przeważającej części rolników Jat Sikh, ale stanowa Partia Kongresowa przyciągnęła wielu wyborców sikhijskich oprócz hindusów. Pendżab został teraz ogłoszony unilingual Punjabi państwa z zabezpieczeniami dla mniejszości hinduskiej.

Pomiędzy 1966 i 1984 te konflikty nadal pozostają nierozwiązane, co doprowadziło do rosnącej frustracji wśród społeczności sikhijskiej. Stosunki między sikhijskimi przywódcami politycznymi stały się napięte, i były spory między Pendżabem a sąsiednimi stanami, zwłaszcza Haryaną. Sytuację zaostrzyła dominacja Indiry Gandhi na indyjskiej scenie politycznej i jej skłonność do centralizacji władzy zamiast przyznawania większej autonomii wielu regionom kraju, w tym Pendżabowi. W tym samym okresie Pendżab przeżywał niezwykły boom rolniczy i gospodarczy, głównie w wyniku wprowadzenia zielonej rewolucji w uprawie pszenicy. Pomimo tego dobrobytu gospodarczego, wielu Sikhów uważało, że wkład Pendżabu w gospodarkę narodową nie został wystarczająco doceniony. W tym samym czasie imigracja hindusów do Pendżabu wpłynęła na postrzeganie Sikhów w kategoriach obaw przed staniem się mniejszością liczebną w ich własnej prowincji. Napływ Hindusów oznaczał również, że znaczna liczba młodych Sikhów z rodzin Rajputów pozostała bez pracy w coraz bardziej mobilnej i zurbanizowanej gospodarce w czasie, gdy rekrutacja wojskowa spadała.

Powstanie ekstremistycznego ruchu sikhijskiego prowadzonego przez charyzmatycznego kaznodzieję Sant Jarnail Singh Bhindranwale przyciągnęło duże poparcie wewnątrz społeczności sikhijskiej i zaowocowało wezwaniami do utworzenia niezależnego państwa Khalistan w celu ochrony praw i tożsamości sikhów. Ruch ten przybrał gwałtowny obrót i ostatecznie doprowadził do kontrowersyjnej „Operacji Bluestar” z czerwca 1984 r., w której armia indyjska przypuściła szturm na Złotą Świątynię, najświętsze sanktuarium sikhijskie, aby pozbyć się podejrzanych terrorystów ukrywających się na jej terenie. Akcja armii wywołała wielkie niezadowolenie wśród Sikhów, co było postrzegane jako zbezczeszczenie świętych miejsc Sikhów i obraza całej społeczności ze strony państwa indyjskiego. Ostatecznym aktem w tej politycznej tragedii było zabójstwo Indiry Gandhi w październiku 1984 r. przez dwóch jej sikhijskich ochroniarzy, co spowodowało falę hinduskiej przemocy rozpętanej przeciwko społeczności sikhijskiej, w wielu przypadkach za przyzwoleniem policji i rzekomo przy politycznym wsparciu polityków Partii Kongresowej w całym kraju. There was massive destruction of Sikh property and at least 2,150 Sikhs, mainly malees, were killed in Delhi and over 600 in other parts of India. Armia przejęła kontrolę po trzech dniach, ale zabójstwa stworzyły głęboką i trwałą gorycz i urazę wśród Sikhów, nie tylko w Indiach, ale także za granicą.

Po instalacji Rajiv Gandhi jako premier Indii w 1984 roku, porozumienie zostało podpisane (Pendżab Accord) z liderem Akali Dal pod którym Chandigarh został uczyniony wyłączną stolicą stanu Pendżab i kwestia wody rzecznej miała być rozstrzygnięta przez komisję. Ono zgadzać się także że Sikhs’ kontrola ich religijny sprawa być przyśpieszać i świeży inwestycja obiecywać dla Punjab. Dla wielu Sikhów działania te nie były wystarczające, a wkrótce po podpisaniu porozumienia zamordowano przywódcę Akali Dal. W wyborach, które nastąpiły później, Akali Dal została wybrana do władzy pod przywództwem umiarkowanego przywódcy, ale wzrost ekstremizmu w stanie trwał nadal. Ostatecznie rząd został zlikwidowany, a państwo znalazło się pod rządami prezydenta, z policją i coraz częściej wojskiem, które dostało wolną rękę w walce z rosnącym zbrojnym ruchem secesjonistycznym. Po długim okresie rządów Prezydenta, w czasie którego powszechne było łamanie praw człowieka, rządy prawa zostały przywrócone, czego wyrazem były wybory stanowe w 1989 r. (choć zostały one zbojkotowane przez wielu ludzi). Rząd Kongresu, który został wybrany do władzy, próbował przywrócić normalność w państwie poprzez połączenie ekstremalnych środków w walce z bojownikami i przywrócenie wiary ludzi w demokratyczny system rządów.

Korzenie problemów, które dały początek zbrojnego ruchu w stanie jeszcze nie zostały rozwiązane, jednak. Żądania śledztwa w sprawie masakr w Delhi nie zostały wysłuchane przez rząd centralny. Co więcej, wiara społeczności sikhijskiej w zdolność państwa indyjskiego do ochrony jej tożsamości, kultury i religii została zachwiana. Ekstremizm pozostał problemem, czego dowodem był zamach na głównego ministra stanu w 1995 r., ale liczba osób zaangażowanych w ruch secesjonistyczny na rzecz niepodległego państwa Khalistan drastycznie się skurczyła.

Chociaż ruch Khalistan stracił impet w drugiej połowie lat 90. i na początku XXI wieku, ogólnokrajowe zamieszki antysikhijskie z 1984 roku pozostawiły wiele goryczy między dwiema społecznościami – hindusami i sikhami – i pozostawiły po sobie głębokie poczucie niesprawiedliwości. Od 1984 r. powołano różne komisje do zbadania zamieszek przez rząd, ale nie podjęto żadnych kroków w celu ukarania sprawców przemocy, a nawet ścigania spraw przeciwko nim. Komisja Marwah powołana w listopadzie 1984 r. pod przewodnictwem Veda Marwaha, dodatkowego komisarza policji w Delhi, badała szczególną rolę policji podczas zamieszek. Jednakże sprawozdanie Komisji pozostało nierozstrzygnięte po tym, jak rząd nakazał przekazać postępowanie i dokumenty nowej Komisji utworzonej w maju 1985 r. pod przewodnictwem Justice Ranganath Misra, urzędującego sędziego Sądu Najwyższego Indii. Pod koniec lat osiemdziesiątych i w latach dziewięćdziesiątych rząd powołał kilka komisji, nie czyniąc żadnych znaczących postępów ani nie podejmując żadnych konkretnych kroków w kierunku przywrócenia sprawiedliwości.

Polityczny impas trwał do lat 2000, uniemożliwiając podjęcie jakichkolwiek działań przeciwko sprawcom zamieszek. Pomimo wielokrotnych zaleceń kilku oficjalnych komisji powołanych w ciągu ostatnich trzech dekad, rząd nie podjął żadnych kroków w celu ścigania przywódców politycznych bezpośrednio zaangażowanych w podżeganie tłumu do przemocy lub za ich rolę w zamieszkach. Podobnie rząd zachował całkowitą ciszę, gdy przyszło do podjęcia działań przeciwko policjantom oskarżonym o ich rolę i współudział w zamieszkach. Powtarzające się przypadki bezczynności rządu do dziś pozostawiają poczucie niesprawiedliwości wśród wielu Sikhów.

Obecne problemy

Sprawy związane z uznaniem mają wpływ na populację sikhów w Indiach: konkretnie, Konstytucja Indii grupuje sikhów, wraz z buddystami i dżinistami, z hinduizmem, a zatem nie są oni prawnie uznawani za odrębne religie. Wraz z chrześcijanami i muzułmanami, Sikhowie byli również, choć rzadziej, celem przemocy na tle komunalnym. Stosunkowo niewielu Sikhów jest reprezentowanych w wyższych szczeblach rządu i służby cywilnej.

W 2015 r. protesty wybuchły w Pendżabie po odkryciu zbezczeszczonych kopii Guru Granth Sahib, świętej księgi sikhizmu, z sikhijskimi demonstrantami blokującymi drogi po tym, jak dwóch protestujących zostało zabitych, a inni zostali ranni przez policję.

Bardziej pozytywnie i w rzadkim pokazie pozytywnego dialogu transgranicznego, w listopadzie 2019 r. setki indyjskich sikhów były w stanie wykorzystać nowo utworzony korytarz do Pakistanu w celu przeprowadzenia pielgrzymki do sanktuarium założyciela sikhizmu Guru Nanaka. Sanktuarium to znajduje się w Kartarpur, małym miasteczku położonym zaledwie 4 kilometry po pakistańskiej stronie granicy, gdzie, jak się uważa, zmarł Guru Nanak. Negocjacje między Indiami a Pakistanem doprowadziły do ustanowienia bezwizowego korytarza bezpośrednio do sanktuarium, umożliwiając podróż nawet 5 000 pielgrzymów dziennie.