Z wyjątkiem kilku wyznań chrześcijańskich, religie Abrahama powstały przed wprowadzeniem palenia tytoniu do Europy z Nowego Świata. Dlatego religie te nie poruszają tej kwestii w swoich podstawowych naukach; jednak współcześni wyznawcy zaproponowali interpretacje swojej wiary w odniesieniu do palenia.

ChrześcijaństwoEdit

Kościół rzymskokatolicki nie potępia palenia per se, ale uważa nadmierne palenie za grzeszne, jak to opisano w Katechizmie (KKK 2290):

Cnota wstrzemięźliwości usposabia nas do unikania wszelkiego rodzaju nadmiaru: nadużywania pokarmu, alkoholu, tytoniu lub lekarstw.

Wspólnicy Kościołów metodystycznych powstrzymują się od picia alkoholu i używania tytoniu, co odzwierciedla ich poparcie dla ruchu umiarkowania.

Chociaż nie ma oficjalnego zakazu kanonicznego dotyczącego używania tytoniu, bardziej tradycyjne spośród Wschodnich Kościołów Prawosławnych zabraniają swoim duchownym lub mnichom palenia, a świeccy są usilnie zachęcani do porzucenia tego nałogu, jeśli mu podlegają. Ten, kto pali, uważany jest za zanieczyszczającego „Świątynię Ducha Świętego” (tj. ciało), która została uświęcona przez przyjęcie Świętych Tajemnic (Sakramentów). (Pogląd, że ciało jest „świątynią Ducha Świętego” jest również powszechny w kręgach protestanckich i jest cytowany jako podstawa przeciwko nie tylko używaniu tytoniu, ale również narkotyków, zaburzeń odżywiania, niemoralności seksualnej i innych wad, które mogą być szkodliwe dla ciała. Biblijnym punktem odniesienia jest I List do Koryntian 6:7-20). W kulturach prawosławnych powstały różne obraźliwe określenia na palenie tytoniu, takie jak „kadzidło szatana”. Ojciec Aleksander Lebedeff opisał prawosławne podejście w następujący sposób:

Pytacie: „Czy istnieją kanony, które mówią o kwestiach … tytoniu?”. Zapytałbym, gdzie są kanony, które zabraniają używania marihuany lub wciągania kokainy albo ściągania pornografii z Internetu? Oczywiście, że nie ma żadnych. Czy to oznacza, że twój wrodzony ortodoksyjny zdrowy rozsądek nie powinien być wystarczającym przewodnikiem, aby rozpoznać, co jest zdrowe, a co nie? Kanony nie powinny być traktowane jako kompendium odpowiedzi na wszystkie możliwe pytania. Bóg dał nam umysł i sumienie i powinniśmy ich używać do określenia, co jest dobre, a co złe, niezależnie od tego, czy dana kwestia została poruszona w Kanonach, czy też nie.
Palenie tytoniu jest obrzydliwym, brudnym, uzależniającym nałogiem, który zamienia usta palacza w popielniczkę. Nie tylko zatruwa ciało palacza, ale zanieczyszcza powietrze, którym oddychają inni wokół niego. Jest absolutnie nie do pogodzenia z godnością prawosławnego kapłaństwa, diakonatu czy stanu monastycznego, niezależnie od tego, czy Kanony wyraźnie się do tego odnoszą, czy nie.

Kościół Adwentystów Dnia Siódmego również wymaga od swoich członków powstrzymania się od używania tytoniu. Wezwał on rządy do wprowadzenia polityki, która obejmuje „jednolity zakaz reklamowania wyrobów tytoniowych, surowsze prawa zakazujące palenia w miejscach publicznych nie przeznaczonych do zamieszkania, bardziej agresywną i systematyczną edukację publiczną oraz znacznie wyższe podatki od papierosów.”

Świadkowie Jehowy od 1973 roku nie zezwalają aktywnym członkom na palenie, a ich literatura ostrzega przed fizycznymi i duchowymi zagrożeniami związanymi z paleniem.

Założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, Joseph Smith, zapisał, że 27 lutego 1833 roku otrzymał objawienie, które dotyczyło używania tytoniu. Jest ono powszechnie znane jako Słowo Mądrości, znajduje się w sekcji 89 Nauki i Przymierza i zabrania palenia lub żucia tytoniu. (Sekcja 89) Choć początkowo traktowane było jako wskazówka, ostatecznie zostało przyjęte przez Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich jako przykazanie. Palenie jest odradzane i uniemożliwia chrzest lub uczęszczanie do świątyni.

Johann Sebastian Bach był znany z tego, że lubił palić fajkę i pisał wiersze o tym, jak to wzmacniało jego związek z Bogiem. W 19 wieku, palenie było uważane za niewłaściwe przez niektórych chrześcijan. Jesienią 1874 r. George Frederick Pentecost został wplątany w tzw. skandal w Daily Telegraph: kontrowersje wokół palenia tytoniu, w związku z którymi jego odpowiednik Charles Spurgeon, znany jako „książę kaznodziejów”, został wykorzystany przez przemysł tytoniowy. Tytoń został wymieniony, wraz z pijaństwem, hazardem, kartami, tańcem i chodzeniem do teatru, w książce J.M. Judy’ego Questionable Amusements and Worthy Substitutes, zawierającej dialog antynikotynowy, która została opublikowana w 1904 r. przez Western Methodist Book of Concern.

IslamEdit

Sułtan Ahmad al-Mansur był jednym z pierwszych autorytetów, który podjął działania w sprawie palenia tytoniu w 1602 r., pod koniec swojego panowania. Władca z dynastii Saadów wykorzystał religijne narzędzie, jakim są fatwy (islamskie orzeczenia prawne), aby zniechęcić do używania tytoniu. Kilka lat później jego sojusznik, chrześcijański władca Jakub I opublikuje swój traktat Counterblaste to Tobacco.

Święta księga islamu, Koran, nie zakazuje ani nie potępia palenia, ale daje wskazówki dotyczące zachowania:

• „Nie narażaj się na niebezpieczeństwo własnymi rękami…” (el-Bakara: Koran 2:195)

i, w ostatnich latach, fatwy tytoniowe zostały wydane ze względu na obawy o zdrowie. Wybitny uczony Yusuf al Qaradawi twierdzi, że palenie nie jest już kwestią sporną wśród uczonych islamskich ze względu na wiedzę o zagrożeniach dla zdrowia.

Zgłoszona jurystyczna różnica zdań wśród uczonych muzułmańskich na temat orzeczenia dotyczącego palenia, od czasu jego pojawienia się i rozpowszechnienia, nie jest zazwyczaj oparta na różnicach między dowodami prawnymi, ale na różnicy w weryfikacji przyczyny, na której opiera się orzeczenie. Wszyscy oni zgadzają się, że cokolwiek jest udowodnione, aby być szkodliwe dla ciała i umysłu jest zabronione, ale różnią się, czy to orzeczenie odnosi się do palenia. Niektórzy z nich twierdzili, że palenie ma pewne korzyści, inni zapewniali, że ma niewiele wad w porównaniu z korzyściami, podczas gdy trzecia grupa utrzymywała, że nie ma ani korzyści, ani złych skutków. Oznacza to, że gdyby uczeni byli pewni szkodliwości palenia, to niewątpliwie uznaliby je za zakazane….

Po drugie: Nasza skłonność do uznania palenia za zakazane nie oznacza, że jest ono tak samo ciężkie jak grzechy główne, takie jak cudzołóstwo, picie alkoholu czy kradzież. W rzeczywistości, zakazane sprawy w islamie są względne; niektóre z nich są drobne zakazy, podczas gdy inne są główne, a każdy ma swoje własne orzeczenie. Główne grzechy, na przykład, nie mają ekspiacji innych niż szczerej pokuty. Jednak pomniejsze grzechy mogą zostać odpokutowane przez Pięć Modlitw, Modlitwę Piątkową, Post Ramadanu, Modlitwę Nocnego Czuwania w Ramadanie i inne akty kultu. Mogą one również zostać odpokutowane poprzez unikanie grzechów głównych.

Wszystkie współczesne orzeczenia mają tendencję do potępiania palenia jako potencjalnie szkodliwego lub zakazują (haram) palenia wprost jako przyczyny poważnych szkód zdrowotnych. Muzułmanie arabscy mają tendencję do zakazywania palenia (mimo, że Arabia Saudyjska zajmuje 23 miejsce na świecie pod względem odsetka ludności palącej), a w Azji Południowej palenie jest uważane za legalne, ale odradzane:

W wielu częściach świata arabskojęzycznego status prawny palenia uległ zmianie w ostatnich latach, a liczne edykty religijne lub fatawy, w tym wydane przez uznane autorytety, takie jak Uniwersytet Al-Azhar w Egipcie, uznają palenie za zakazane. Powody przytaczane na poparcie zmiany klasyfikacji palenia na zakazane obejmują ogólny zakaz prawa islamskiego dotyczący wszystkich działań, które prowadzą do szkody. Na przykład Koran mówi: „I wydać swoje substancje w sprawie Boga, i nie sprawiają, że własne ręce przyczyniają się do własnej zguby (Q2:195)”. Dodatkowo, prawnicy opierają się na wezwaniach Koranu, aby nie marnować pieniędzy. Większe zrozumienie ryzyka związanego z biernym paleniem, doprowadziło również do tego, że niedawni prawnicy powołują się na obowiązek unikania powodowania umyślnej przykrości, niepokoju lub szkody dla innych ludzi.

W praktyce, co najmniej jedno ostatnie badanie (Abbottabad, Pakistan) wykazało, że przestrzegający prawa muzułmanie mają tendencję do unikania palenia. Badanie przeprowadzone wśród młodych muzułmańskich Arabów-amerykanów wykazało, że wpływy islamskie były skorelowane z pewnym ograniczeniem palenia. Z drugiej strony, badanie przeprowadzone w Egipcie wykazało, że znajomość fatwy antynikotynowej nie wpływa na zmniejszenie liczby osób palących. Ogólnie rzecz biorąc, rozpowszechnienie palenia wzrasta w krajach islamskich.

BacklashEdit

Od lat 70. do późnych lat 90. XX wieku firmy tytoniowe, w tym British American Tobacco i Phillip Morris, brały udział w kampaniach mających na celu podważenie fatw przeciwko paleniu w krajach o większości muzułmańskiej, określając muzułmanów sprzeciwiających się paleniu jako „’fundamentalistów’, którzy chcą powrotu do prawa szariatu” i stanowiących „zagrożenie dla istniejących rządów”. Przemysł tytoniowy był również zaniepokojony popieraniem przez Światową Organizację Zdrowia antynikotynowego stanowiska uczonych muzułmańskich. W raporcie z 1985 r. firma tytoniowa Philip Morris jednoznacznie obwiniła WHO: „Ten ideologiczny rozwój stał się zagrożeniem dla naszej działalności z powodu ingerencji WHO …. WHO nie tylko połączyła siły z muzułmańskimi fundamentalistami, którzy uważają palenie za zło, ale poszła jeszcze dalej, zachęcając przywódców religijnych, którzy wcześniej nie byli aktywnymi antynikotynistami, do zajęcia się tą sprawą.”

JudaizmEdit

Wcześniej w ruchu chasydzkim Baal Szem Tow nauczał, że palenie tytoniu może być używane jako pobożność religijna, a nawet może pomóc w sprowadzeniu Ery Mesjańskiej. Rabin Levi Yiztchak z Berditchev jest cytowany jako mówiący, że „Żyd pali w dni powszednie i wącha tytoń w szabat”. Rabin Dovid z Lelowa nauczał, że dobrą praktyką religijną jest palenie w sobotnie wieczory po szabacie, a praktykę tę stosują Rebowie z Lelowa i Skulen, jednak obecny Rebbe ze Skulen odradza podążanie za jego przykładem w świetle obecnych poglądów sprzeciwiających się paleniu, a on sam zaciąga się tylko kilkoma krótkimi łykami papierosa po Hawdali. Wielu chasydów pali, a wielu z nich, którzy nie palą regularnie, pali w święto Purim, nawet jeśli nie robią tego w innych porach roku, i niektórzy uważają to za praktykę duchową, podobną do dymu z ołtarza w starożytnej Świątyni. Jednak w ostatnich latach wielu chasydzkich rabinów wystąpiło przeciwko paleniu, podobnie jak rabini innych ruchów.

Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) był jednym z pierwszych żydowskich autorytetów, który wypowiedział się na temat palenia. Uważał je za zagrożenie dla zdrowia i stratę czasu, i nie miał cierpliwości dla tych, którzy twierdzili, że są uzależnieni, stwierdzając, że nigdy nie powinni byli zacząć palić (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).

Zwrot w kierunku troski o zdrowie można zaobserwować w różnych rabinicznych interpretacjach prawa żydowskiego (halakha). Na przykład, w czasie gdy związek między paleniem a zdrowiem był wciąż wątpliwy, rabin Moshe Feinstein wydał w 1963 r. wpływową opinię, w której stwierdził, że palenie jest dozwolone, choć wciąż niewskazane. (Igrot Moshe Y.D. II:49)

Ostatnio rabiniczne responsy skłaniają się ku tezie, że palenie jest zakazane jako samozagrożenie w świetle prawa żydowskiego i że palenie w pomieszczeniach zamkniętych powinno być ograniczone jako rodzaj szkody wyrządzanej innym. Zasada samozagrożenia opiera się częściowo na biblijnym wersecie, który jest odczytywany jako nakaz dbania o własne zdrowie – „ונשמרתם מאד, לנפשתיכם”. Deut. 04:15 „I będziecie się bardzo dobrze pilnować …”. Podobnie, rabiniczne zasady przeciwko szkodzeniu innym wywodzą się z praw biblijnych i talmudycznych.

Sławni aszkenazyjscy rabini Haredi wzywali ludzi do niepalenia i nazywali palenie „złym nawykiem”. Do rabinów tych należą rabin Yosef Sholom Eliashiv, rabin Aharon Leib Shteinman, rabin Moshe Shmuel Shapiro, rabin Michel Yehuda Lefkowitz, rabin Nissim Karelitz i rabin Shmuel Auerbach. Rabin Szmuel HaLewi Wosner zakazał ludziom rozpoczynania palenia i powiedział, że ci, którzy palą, powinni przestać to robić. Wszyscy ci rabini powiedzieli również, że zabronione jest palenie w miejscu publicznym, gdzie innym może to przeszkadzać.

Wśród ważnych rabinów sefardyjskich Haredi, rabin Ben Tzion Abba Shaul i rabin Moshe Tzedaka wezwali młodzież, aby nie zaczynała palić.

Inni ważni aszkenazyjscy rabini, którzy wyraźnie zakazali palenia to rabin Eliezer Waldenberg, rabin Mosze Stern i rabin Chaim Pinchas Sheinberg.

.