Termin „nacjonalizm kulturowy” odnosi się do ruchów lojalności grupowej opartej na wspólnym dziedzictwie, takim jak język, historia, literatura, pieśni, religia, ideologia, symbole, ziemia lub zabytki. Nacjonaliści kulturowi kładą nacisk na dziedzictwo lub kulturę, a nie na rasę, pochodzenie etniczne czy instytucje państwowe. Aby naświetlić obecne kontrowersje dotyczące nacjonalizmu kulturowego, niniejszy artykuł będzie przebiegał w następujących sekcjach: „nacjonalizm kulturowy z państwem narodowym lub bez niego”, „nacjonalizm kulturowy a prawa człowieka”, „transformacje nacjonalizmu w modernizującym się XIX wieku”, „wcześniejsze formy nacjonalizmu kulturowego: języki i religie”, „więzi z ziemią historyczną”, „antykolonialne ruchy na rzecz samostanowienia”, „równość płci a kultury narodowe”, „regionalizm, multikulturalizm i różnica ideologiczna jako kultura narodowa” oraz „transnacjonalizm, performance i turystyka kulturowa dzisiaj”.”

NARODOWOŚĆ KULTUROWA Z PAŃSTWEM NARODOWYM LUB BEZ PAŃSTWA NARODOWEGO

Friedrich Meinecke w 1908 roku zaproponował rozróżnienie między Kulturnation (narodem kulturowym) wyrażonym w literaturze i sztukach pięknych a Staatsnation (narodem politycznym). Ponieważ niektóre odrębne kulturowo narody nadal tęskniły za państwem narodowym, prezydent Woodrow Wilson w swoim „Przemówieniu czternastopunktowym”, a następnie w Traktacie Wersalskim z 1919 r. usankcjonował i wybiórczo zastosował zasadę samostanowienia narodów. Dziś zasada ta funkcjonuje w „Międzynarodowym Pakcie Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych” Organizacji Narodów Zjednoczonych: Część I, artykuł 1 stwierdza: „Wszystkie ludy mają prawo do samostanowienia. Na mocy tego prawa swobodnie określają swój status polityczny i swobodnie dążą do rozwoju gospodarczego, społecznego i kulturalnego” (w Ishay, str. 433).

Możemy używać terminu „nacjonalizm kulturowy” w odniesieniu do różnych ludów, które stworzyły tożsamość grupową. Benedict Anderson w swojej wpływowej książce Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983)

argumentuje, że niezależnie od tego, czy istnieje państwo, czy nie, wspólnota narodowa jest w dużym stopniu wyobrażona. Historycznie rzecz biorąc, kulturowa kreacja narodu wypełniła pustkę powstałą w wyniku rozpadu tradycyjnych mniejszych wspólnot. Z pomocą rozwoju języka wernakularnego, który oddziałuje na coraz większą liczbę ludzi poprzez kulturę druku, pojawiła się wyobrażona wspólnota narodu. Anderson, antropolog specjalizujący się w Indonezji, skupił się na pozytywnym poczuciu przynależności i miłości wytwarzanym przez stowarzyszenie grupowe (Delantey i O’Mahomy, s. 91-92). Pogląd Andersona pogłębiają szczegółowe studia Hobsbawma i Rangera nad tworzeniem narodowej pamięci historycznej w The Invention of Tradition.

Naukowcy nadal zmagają się z rozróżnieniem Meineckego, jak również z kwestią, czy można dyskutować o nacjonalizmie przed okresem nowożytnym, jak w The Idea of Nationalism Hansa Kohna: A Study in its Origins and Background (1944). Kristen Walton (2007) argumentowała, że szkocki nacjonalizm rozpoczął się jako średniowieczny ruch polityczny, w XVI wieku zyskał kalwinizm jako kluczową cechę, a po Akcie Unii z 1707 roku został ograniczony politycznie i stał się nacjonalizmem kulturowym.

NACJONALIZM KULTUROWY WOBEC PRAW CZŁOWIEKA

Od XVIII wieku uważano, że państwa narodowe mają „kulturę, definiowaną przez język, sztukę, zwyczaje, religię i/lub rasę, która może być ogromnie zróżnicowana w zależności od regionu i etniczności, ale która generalnie ma dominującą, hegemoniczną odmianę przyjętą przez miejskie elity” (2); tak Vincent Pecora wprowadza Narody i Tożsamości, antologię kulturoznawczą kluczowych zachodnich tekstów na temat nacjonalizmu. Reginald Horseman pokazał, że w myśli angielskiej szesnasto- i siedemnastowieczne instytucjonalne studia nad miłującym wolność anglosaskim dziedzictwem przesunęły się w latach osiemdziesiątych XVIII wieku pod wpływem Paula-Henri Malleta i Johna Pinkertona w stronę akcentu rasowego (w Horowitz, 1992, s. 77-100). W The Science of Culture in Enlightenment Germany (2007) Michael Carhart prześledził późnych osiemnastowiecznych uczonych poszukujących „unikalnego geniuszu danego narodu lub miejsca” i postrzegających Mojżesza, Homera i Cycerona nie jako jednostki czy mędrców uniwersalnej ludzkości, ale jako narodowych rzeczników odpowiednio hebrajskich, greckich i rzymskich osiągnięć narodowych (s. 6-7). Ten historyzujący punkt widzenia kontrastuje z renesansową humanistyczną eklektyczną nauką, która starała się zebrać nasiona wiedzy z różnorodnych tekstów starożytnych, aby wzbogacić swoje ludzkie dziedzictwo. Klasyczny kontrast między Refleksjami nad rewolucją we Francji Edmunda Burke’a (1790) a Prawami człowieka Thomasa Paine’a (1792) uosabia rywalizację między partykularyzującym punktem widzenia kultur narodowych a teorią uniwersalnej natury ludzkiej, uniwersalnych praw naturalnych i

rządów kontraktowych zadeklarowanych w Drugim dyskursie o rządzie Locke’a (1690), „Deklaracji niepodległości” amerykańskich kolonistów (1776) i francuskiej Deklaracji praw człowieka i obywatela (1789).

TRANSFORMACJE NACJONALIZMU W NOWOCZESNYM DZIEWIĄTYM WIEKU

George Mosse użył terminu „nacjonalizm kulturowy” jako punktu widzenia gloryfikującego niemiecki Volk, który wyłonił się z „Przemówień do narodu niemieckiego” Fichtego z 1808 roku i „Volkstum” Freidricha Ludwiga Jahna z 1810 roku. Podczas gdy Fichte podkreślał jedność i integrację narodu niemieckiego, uciskanego wówczas przez francuskich zdobywców, Jahn kładł nacisk na zachowanie czystości rasy niemieckiej w celu przygotowania jej do zadania ucywilizowania świata siłą. Romantyzm nadał temu „kulturowemu nacjonalizmowi” „duchową esencję”, jak w „niemieckim duchu”, eterycznej koncepcji ucieleśnionej w poezji i narodowych wspomnieniach (Mosse, s. 2, 40-44).

Dla romantyków greckie posągi ucieleśniały doskonałe piękno ludzkiej formy, które Winckleman uważał również za charakterystyczne dla Niemców i Anglików jego czasów. Romantyczne odkrycie dwóch odrębnych form tożsamości narodowej w starożytnej greckiej i starożytnej hebrajskiej literaturze miało wpływ na uzyskanie pewnego międzynarodowego zainteresowania wczesnym dziewiętnastowiecznym ruchem niepodległości Grecji przeciwko Turkom i późniejszymi dziewiętnasto- i dwudziestowiecznymi ruchami syjonistycznymi żydowskiego powrotu do ziemi, na której Hebrajczycy rządzili w starożytnych królestwach Izraela i Judy.

W latach trzydziestych XIX wieku pojawiły się pierwsze przewodniki Baedekera po Nadrenii, które zachęcały klasę średnią do zajmowania miejsc na nowych liniach kolejowych. Niemiecka nacjonalistyczna kultura ekspozycji kultywowała zainteresowanie przyrodą, historycznymi ruinami, germańskimi mitami, ludowymi tańcami i strojami na lokalnych festynach oraz pamięcią historyczną. Przewodniki przyczyniły się do „nacjonalizacji mas”, ponieważ ludzie zaczęli identyfikować się z utworzonym w 1870 roku nowoczesnym państwem niemieckim (Payne, et. al. s. 169-171). Podobnie, według Eugene’a Webera, to właśnie w XIX wieku, wieku modernizacji, zwykli obywatele żyjący na wsi we Francji stali się „Francuzami.”

W przeciwieństwie do praktycznych nacjonalistów, którzy negocjowali granice i wierzyli we współistnienie narodów (w Ishai, Woodrow Wilson, s. 303-304), Mosse wąsko zdefiniował „nacjonalizm kulturowy” jako prowadzący do poglądu o wyższości jedynego prawdziwego narodu i prawie do podbijania innych narodów. Wraz z odrodzeniem romantyzmu i rozkwitem pseudonauki o rasach w okresie panowania cesarza Wilhelma II, ten rodzaj „nacjonalizmu kulturowego” osiągnął kulminację w dwudziestowiecznych ruchach totalitarnych (Mosse, s. 53, 65; Payne, s. 138-139). Esej Gobineau o nierówności ras (1853-1855) z jego hierarchią trzech ras wpłynął na darwinowską interpretację O pochodzeniu gatunków Darwina (1859). Pod koniec XIX wieku, podczas europejskich podbojów imperialistycznych w Afryce, rozprzestrzenił się wyraźnie rasistowski nacjonalizm kulturowy, jak u Houstona Stewarta Chamberlaina (Pecora, str. 20, 200, i tekst Chamberlaina o „The Nation”, 200-204). Genetyka Lamarcki’ego nauczała, że organizmy nabywają cechy fizyczne i kulturowe w miarę przystosowywania się do środowiska. Podczas gdy Karol Marks był ogólnie optymistą, że różnice rasowe mogą być przezwyciężone, w jego osobistej korespondencji jego specyficzne komentarze na temat Czarnych, Żydów i Słowian wyrażały negatywne stereotypy jego czasów (Diane Paul w Horowitz, 1991, str. 117-140).

WCZESNE FORMY NARODOWOŚCI KULTUROWEJ: JĘZYKI I RELIGIE

W XIV i XV wieku, pisarze w Toskanii w szczególności ustanawiali język włoski, tworząc kwitnącą literaturę renesansową, która stała się przedmiotem zazdrości Anglików i Francuzów. Na początku XVI wieku Machiavelli wezwał naród włoski podzielony na regionalne miasta-państwa do zrzucenia jarzma obcych najeźdźców, w szczególności monarchii francuskiej, monarchii hiszpańskiej i Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Dziewiętnastowieczni teoretycy państwa politycznego dla włoskiej jedności narodowej cytowaliby Machiavellego jako twórcę ich typu nacjonalizmu państwowego.

Wezwanie Lutra w 1520 r. do niemieckiej szlachty, by zrzuciła wierność papieżowi, doprowadziło do osłabienia Świętego Cesarstwa Rzymskiego, które pod koniec wojny trzydziestoletniej w 1648 r. mieściło niezależnych luterańskich, kalwińskich i katolickich władców wyróżniających się państw. Zgodnie z zasadą „Cuius regio, eius religi”, władca określał religię państwa. W całej Europie papież był zależny od przywódców politycznych, takich jak monarcha Hiszpanii, którzy prowadzili kontrreformacyjne wojny przeciwko regionom odłączającym się od Kościoła katolickiego. W ten sposób nawet katoliccy przywódcy polityczni byli wzmocnieni w stosunku do papieża. Tak więc we Francji, mimo że wojna religijna ogarnęła kraj w latach 1560-1590, a kalwiniści otrzymali pewną tolerancję prawną (1598-1695), ogólny katolicki sentyment ludu i monarchii ucieleśniał się w gallikanizmie, celebrującym swobody francuskiego Kościoła katolickiego i postrzegającym papieża jako włoskiego księcia.

ZWIĄZKI Z HISTORYCZNYMI ZIEMIAMI

Lud często buduje swoje poczucie tożsamości wokół związku z konkretną ziemią. W ambiwalencji amerykańskiej tożsamości narodowej, gdzie zniszczenie rdzennych plemion odegrało tak ważną rolę w Manifest Destiny od wybrzeża do wybrzeża i zaprzeczyło mitowi o

„dziewiczej ziemi” czekającej na wzięcie, amerykańskie nazwy historycznych miejsc są powszechne, a niektóre fikcyjne nazwy amerykańskie nadal romantyzują lokalizacje. Z rosnącym szacunkiem dla wyróżniającej się tożsamości, Muzeum Smithsonian zwróciło artefakty i kości spadkobiercom plemion, z których zostały wzięte.

Delfy, miejsce wyroczni Apolla, pomogły zjednoczyć Greków podzielonych politycznie na wiele miast-państw. Wyrocznia delficka siedziała na szczycie kamienia Omphalos, uważanego przez starożytnych Greków za centrum świata, a Grecy przybywający, by ją przepytywać w sprawach wojny i pokoju, otrzymywali kryptyczne odpowiedzi, które trzeba było rozwikłać. Miasto Jerozolima było stolicą starożytnej monarchii hebrajskiej pod rządami króla Dawida około 1000 r. p.n.e. Stało się ono sporną przestrzenią sakralną wśród Żydów, którzy wspominają swój kult w Świątyni Salomona, a później w Drugiej Świątyni; chrześcijan, którzy wspominają życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa; oraz muzułmanów, którzy przypominają sobie, że prorok Mahomet zatrzymał się na Górze Świątynnej podczas swojego wzlotu do nieba.

Wyłonienie się szczegółowych map odegrało rolę w rozwoju osobistej identyfikacji z lokalnym terytorium. Na przykład John Speed’s Theatre of the Empire of Great Britain; presenting an exact geography of the kingdoms of England, Scotland, and Ireland….(1611) eksponuje mapy na tyle szczegółowe, aby mogły być później wykorzystane przez żołnierzy walczących w angielskiej wojnie domowej w latach 1640-tych, a jednocześnie jest almanachem symboli grup etnicznych jednoczących się w jednostce politycznej. Podczas gdy pierwsza strona tytułowa przedstawia dwadzieścia cztery herby poprzednich władców na terytorium będącym wówczas pod panowaniem króla Jakuba I, na drugiej stronie tytułowej widnieją kostiumowe personifikacje Brytanii utworzonej przez Rzymianina, Saksona, Duńczyka i Normana.

ANTY-KOLONIALNE RUCHY NA RZECZ SAMORZĄDNOŚCI

Jak francuski agresywny nacjonalizm towarzyszył wojskom Napoleona, zarówno kulturalne jak i polityczne ruchy nacjonalistyczne pojawiły się w wielu marionetkowych reżimach Napoleona w Europie, jak również na Haiti i na Bliskim Wschodzie. Podobnie ruchy nacjonalistyczne w Ameryce Łacińskiej w XIX wieku wyodrębniły niezależne reżimy z byłego imperium hiszpańskiego.

Podobnie, wojny wewnętrzne dwóch wojen światowych zdziesiątkowały Europę i umożliwiły udane powstania antykolonialne na Bliskim Wschodzie, w Afryce i innych miejscach. Do lat 60-tych Francja straciła kontrolę nad Afryką Północną, Afryką Zachodnią i Środkową, Indochinami i wieloma wyspami. Różnorodni ludzie, którzy służyli francuskim rządom kolonialnym, emigrowali do Francji, zwiększając zapotrzebowanie na francuski nacjonalizm, który byłby wielokulturowy. W Afryce nowe narody często musiały zmagać się z granicami wykutymi przez europejskich imperialistów, granicami, które nie były zgodne z etnicznymi, plemiennymi lub regionalnymi tożsamościami państwowymi; pozytywnym zasobem była panfrykańska duma i współpraca. ZSRR – pomimo konstytucji, która respektowała narodowe tożsamości etniczne – zwiększył rosyjską hegemonię nad różnymi narodami; pod koniec XX wieku ZSRR rozpadł się na wiele państw, w tym Rosję, Ukrainę i Kazachstan, podczas gdy Jugosławia rozpadła się na państwa takie jak Chorwacja i Serbia, między innymi, a na ciągłe wojny wpływ miały zarówno nienawiści religijne, jak i etniczne. Grupy etniczne ożywiły swoje języki, swoje religie, swoich bohaterów, swoją literaturę i muzykę.

RÓWNOŚĆ PŁCI I KULTURY NARODOWE

Deklaracja Pekińska” z 1995 roku rozwijająca prawa kobiet jako prawa człowieka w ramach obchodów 50-lecia Organizacji Narodów Zjednoczonych wzywa do równej edukacji, równego udziału w rządzeniu, równych możliwości zatrudnienia i zakończenia przemocy wobec kobiet. Takie cele są sprzeczne z nierównościami płci w wielu narodowych, regionalnych i lokalnych kulturach. Chandra Talpade Mohanty w Feminizmie bez granic (2003) broni „antyrasistowskich ram feministycznych, zakorzenionych w dekolonizacji i zaangażowanych w krytykę antykapitalistyczną”, pracując na rzecz globalnej współpracy politycznej (s. 3). Poprzez antologię dokumentów, w tym rękopisów listów kobiet, autobiografii i przemówień, In Their Own Voice: Women an Irish Nationalism, Margaret Ward przedstawia rolę kobiet w udanym ruchu na rzecz niepodległości Irlandii; ta historia kobiet dostarcza również informacji na temat codziennego życia kobiet i ich walki o równość w domu i w państwie. Poetka Eavan Bland zmaga się z problemem, że „wiersze irlandzkie upraszczają kobiety najbardziej w punkcie przecięcia kobiecości i irlandzkości” (w: Pecora, s. 357).

REGIONALIZM, WIELOKULTUROWOŚĆ I RÓŻNORODNOŚĆ IDEOLOGICZNA JAKO KULTURA NARODOWA

Stany Zjednoczone są dobrym przykładem państwa narodowego, które doświadczyło kilku etapów kultury narodowej i odmian regionalnych. Stanowa historia Massachusetts kładzie nacisk na angielskie kalwińskie pochodzenie i bohaterskie czyny prowadzące do Rewolucji Amerykańskiej. Do lat pięćdziesiątych XX wieku amerykańska historia była pisana z takiego właśnie punktu widzenia Wschodniego Wybrzeża, podkreślając anglosaskie protestanckie męskie dziedzictwo. Stanowe historie Kalifornii podkreślają hiszpańsko-katolicką kolonialną, a następnie meksykańską dominację do 1848 roku. Zgodnie z tym dziedzictwem, radykalny podręcznik historii Occupied America wspiera kulturę narodową Chicano na Południowym Zachodzie, a litera „A” w popularnej organizacji studenckiej MEChA oznacza

Azatlana, wyobrażony pełny zakres imperium Azteków. Dzisiaj, aby uczyć studentów amerykańskiego dziedzictwa narodowego, włącza się teksty dotyczące mężczyzn i kobiet z wielu regionów, grup etnicznych, klas, religii, mieszanych dziedzictw oraz politycznych i społecznych punktów widzenia; na przykład, można wejść w punkty widzenia różnych Amerykanów poprzez Through Women’s Eyes lub zbadać współczesną amerykańską kulturę narodową poprzez elektroniczną Gale Encyclopedia of Multicultural America. Łagodna forma nacjonalizmu występująca w liberalnych demokracjach i nie wymagająca homogeniczności etnicznej została nazwana „nacjonalizmem obywatelskim” (w Mortimer, część V).

W wydanej książce Cultural Nationalism in East Asia: Representation and Identity, Harumi Befu zebrał badania nad ciągłymi transformacjami tożsamości kulturowej po uzyskaniu suwerenności narodowej. Prasenjit Duara, omawiając napięcie między federalizmem a centryzmem w Chinach w latach 20. i zwycięstwo pozycji centrowej, dochodzi do wniosku, że ruchy na rzecz autonomii na Tajwanie i w Hongkongu odzwierciedlają kontynuację uzasadnionego alternatywnego argumentu federalnego na rzecz rozkwitu regionalnych tożsamości chińskich. Oceniając kontestowany narodowy symbol Wielkiego Muru w okresie maoistowskim i postmaoistowskim, Arthur Waldron przeciwstawia zachodnio-oświeceniowe wykorzystanie Muru do symbolizowania chińskiej „wielkości” tradycyjnemu chińskiemu skojarzeniu Muru z opresyjną władzą. Michael Robinson wskazuje na znaczenie uwolnienia się od głównej narracji historii państwa narodowego, badając różne wizje chińskiego, koreańskiego i japońskiego nacjonalizmu kulturowego. Jak Befu podsumowuje analizę Ann Anagnost dotyczącą różnych chińskich podejść do nacjonalizmu, „nacjonalizm danego narodu nie musi być śpiewany unisono, ale może być polifoniczny – wbrew powszechnemu przekonaniu, które zakłada, że nacjonalizm danego kraju jest jeden, ponieważ naród jest kulturowo homogeniczny, niezależnie od tego, czy są to Chiny, Japonia czy Korea, i że 'poprawny’ nacjonalizm to ten promowany przez państwo” (Befu, s. 3).

TRANSNACJONALIZM, PRZEMOC I TURYSTYKA KULTUROWA DZISIAJ

W dwudziestym pierwszym wieku wzrasta globalna świadomość, że ludzie o różnych religiach, pochodzeniu, narodowości muszą żyć razem w pokoju w państwach wielokulturowych. Różnorodność grup może praktykować mniejszościowe kultury narodowe (z charakterystycznym językiem, jedzeniem, religią, rytuałami, świętami, jak również organizacjami politycznymi), żyjąc pokojowo jako obywatele w ramach jednego podmiotu politycznego, a każda grupa może wyrażać ponadnarodowe więzi wspólnotowe na pograniczu lub z odległą „ojczyzną”. Edukacja publiczna stara się informować następne pokolenia o różnorodności kultur, które uczestniczą w kulturze narodowej. Staatsnation Meineckego obejmuje instytucje polityczne, prawa, proces naturalizacji i zachowania obywatelskie rządzące krajem, a Kulturnation Meineckego staje się w liberalnych państwach wielokulturowych miską sałatkową charakterystycznych i mieszanych kultur, celebrujących historyczne i wyobrażone wspólnoty.

Nacjonalizm kulturowy może być postrzegany jako proces regeneracji narodu poprzez ekspansję jego sztuki, muzyki, teatru i myśli, aby przyczynić się do rozwoju całej ludzkości (Rabow-Edling, s. 443). Barbara Kelly (2008) zebrała artykuły na temat muzyki francuskiej i tożsamości narodowej, które ukazują napięcia między ekspresją narodową a uniwersalną oraz napięcia między tożsamością francuską a niemiecką, szczególnie widoczne na pograniczu kontrolowanej przez Niemców Alzacji i Lotaryngii. Joseph Maguire (2005) analizuje międzynarodowe zawody sportowe jako główne źródło kształtowania tożsamości i dumy, a także rozrywki w globalnej gospodarce. W Staging Nationalism (2005) Kiki Gounaridou zebrała ekspertów od teatru od Japonii po Quebec, aby zilustrować, jak poszczególne produkcje przyczyniły się do budowania lub obalania narodowej tożsamości kulturowej.

Wykonanie w Deutsche Oper w Berlinie latem 2008 roku południowoafrykańskiej grupy Porgy and Bess w Kapsztadzie z lat 70. wskazuje na kulturowe znaczenie, jakie dla czarnych w postpartheidowej RPA ma saga o ucisku i determinacji w pokonywaniu niemożliwych przeciwności, która naznaczyła doświadczenie Czarnych na amerykańskim Południu. Ruch czarnej dumy jest ponadnarodowym ruchem kulturowym, który docenia różnorodność kulturowych osiągnięć ludzi o afrykańskim rodowodzie. Afroamerykański nacjonalizm, jak również wojujący separatyzm, są na tyle obszerne, że można zapoznać się z adnotowaną bibliografią Afroamerykański nacjonalizm.

Turystyka kulturowa, aspekt globalnego kapitalizmu, który zabawia podróżnych i zapewnia zatrudnienie lokalnym społecznościom, rozwija się dzięki docenianiu różnorodnych kultur i zachęca do ponownego odtwarzania tradycji z przeszłości. Narodowy Park Tematyczny Mniejszości Etnicznych w Pekinie jest celebracją kultur mniejszości etnicznych w Chinach kontynentalnych poprzez prezentację strojów, rytuałów, potraw, tańca i architektury; to miejsce pokazowe dla chińskich i międzynarodowych turystów podkreśla różnorodność narodów i narodowości w Chińskiej Republice Ludowej. Osobiste powitania, szczególnie przez przebrane kobiety w historycznych strojach, spełniają oczekiwania miejskiej publiczności, która szuka połączenia z historyczną przeszłością małych, wspólnotowych kultur. Podobnie przemawiające do ciekawości egzotyki Polinezyjskie Centrum Kulturalne na Oahu, na Hawajach, jest ponadnarodowym miejscem pokazowym, w którym studenci Uniwersytetu Brighama Younga odtwarzają i zabawiają zwiedzających tradycyjnym stylem życia mieszkańców wysp Fidżi, Nowej Zelandii, Markizów, Samoa, Tahiti, Tonga i Hawajów. Turyści są zachęcani do odwiedzenia również przylegającego dużego kościoła mormańskiego. Ten amerykański transnarodowy park tematyczny zachęca do popularyzacji maoryskiej pamięci historycznej o migracji polinezyjskich krewnych przez tysiące mil – transnarodowej jedności – jednocześnie celebrując amerykańską mniejszościową kulturę narodową wyspiarzy z Pacyfiku.

BIBLIOGRAFIA

Abizadeh, Arash. 2005. „Was Fichte an Ethnic Nationalist? Or Cultural Nationalism and its Double,” History of Political Thought 26(2): 334-359.

Acuña, Rodolfo. 1988. Occcupied America: a history of Chicanos, 3rd ed. New York: Harper & Row.

Anderson, Benedict. 1983. Imagined Communities: Refleksje na temat pochodzenia i rozprzestrzeniania się nacjonalizmu. London: Verso.

Bishop, Elizabeth. 2005. „Nacjonalizm kulturowy”, Nowy słownik historii idei, red. Maryanne Cline Horowitz. New York: Charles Scribner’s Sons.

Boland, Eaavan. 1989. A Kind of Scar: The Woman Poet in a National Tradition. Dublin: Attic Press.

Carhart, Michael C. 2007. The Science of Culture in Enlightenment German. Cambridge: Harvard University Press.

Dassanowsky, Robert, and Jeffrey Lehman. 2000. Gale Encyclopedia of Multicultural America (electronic resource). Detroit: Gale Group.

Delanty, Gerard i Patrick O’Mahony. 2002. Nationalism and Social Theory: Modernity and the Recalcitrance of the Nation. London: SAGE Publications.

Dubois, Ellen Carol i Lynn Dumenil. 2009. Through Women’s Eyes: An American History with Documents, 2nd ed. Boston: Bedord/St. Martin.

Eade, John, et. al. 2008. Advancing Multiculturalism, post 7/7. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing.

Eskildsen, Kasper Risbjerg. 2004. „How Germany Left the Republic of Letters,” Journal of the History of Ideas 65 (3): 421-432.

Gougnaridou, Kiki, ed. 2005. Staging Nationalism: Essays on Theatre and National Identity. Jefferson, North Carolina: McFarland & Company.

Harumi Befu, ed. 1993. Cultural Nationalism in East Asia, Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley.

Herod, Agustina i Charles C. Herod. 1986. Afro-American Nationalism: an Annotated Bibliography of Militant Separatist and Nationalist Literature. Canadian Review of Studies in Nationalism. New York: Garland.

Hertzberg, Arthur. 1966. The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader. New York: Harper and Row. http:faculty.oxy.edu/horowitz//home/johnspeed/index.htm

Hobsbawm, E. J., and T. O. Ranger. 1983. The Invention of tradition. Cambridge: Cambridge University Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1991. Race, Class and Gender in Nineteenth Century Culture. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline, ed. 1992. Race, Gender, and Rank: Early Modern Ideas of Humanity. Rochester: University of Rochester Press.

Horowitz, Maryanne Cline. 1998. Seeds of Virtue and Knowledge. Princeton: Princeton University Press.

Ishay, Micheline R. 1997. The Human Rights Reader. New York: Routledge.

Kaplan, Caren, et al, ed. 1999. Between Woman and Nation: Nationalisms, Transnational Feminisms, and the State. Durham, North Carolina: Duke University Press.

Kelly, Barbara L. ed. 2008. French Music, Culture, and National Identity, 1870-1930. Rochester, New York: University of Rochester Press.

Kohn, Hans. 1944. The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background. New York: Macmillan.

Kivisto, Peter. 2002. Multiculturalism in a Global Society. Oxford: Blackwell.

Meinecke, Friedrich. 1970. Kosmopolityzm i państwo narodowe, przeł. Robert B. Kimber. Princeton: Princeton University.

Mohanty, Chandra Talpade. 2003. Feminizm bez granic: Decolonizing Theory, Practicing Solidarity. Durham, North Carolina: Duke University Press.

Mortimer, Edward with Edward Fine, ed. 1999. The Meaning of Ethnicity and Nation. London: I. B. Tauris Publishers.

Mosse, George I. 1961. The Culture of Western Europe: the Nineteenth and Twentieth Centuries. Chicago: Rand McNally.

Payne, Stanley G., David J. Sorkin, and John S. Tortorice. 2004. What History Tells: George L. Mosse and the Culture of Modern Europe. Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press.

Pecora, Vincent P., ed. 2001. Nations and Identities: Classic Readings. Oxford: Blackwell.

Rabow-Edling, Susanna. 2004. „The Political Significance of Cultural Nationalism: The Slavophiles and Their Notion of a Russian Enlightenment.” Nationalities Papers 32 (2): 441-456.

Sakai, Naoki. 1997. Translation and Subjectivity; on „Japan” and Cultural Nationalism. University of Minnesota Press.

Walton, Kristen Post. 2007. „Scottish Nationalism before 1789: An Ideology, a Sentiment, or a Creation?” International Social Science Review 82 (34): 111-134.

Ward, Margaret, ed. 1995. In Their Own Voice: Women and Irish Nationalism. Dublin: Attic Press.

Watson, Michael. 1990. Contemporary Minority Nationalism. London: Routledge.

Weber, Eugene Joseph. 1976. Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France, 1870-1914. Stanford, Calif.: Stanford University Press.

Maryanne Cline Horowitz

.