Episode Notes

Autor Christopher Isherwood wyjechał z Anglii do Niemiec w 1929 roku. Jego opowieści o latach spędzonych tam zainspirowały musical Cabaret, który ukształtował obraz dekadenckiego międzywojennego Berlina w powszechnej wyobraźni. Ale jak powiedział Studsowi Terkelowi w tym wywiadzie z 1977 roku, dla niego Berlin oznaczał przede wszystkim chłopców.

—

Czytaj krótką biografię Christophera Isherwooda tutaj. Aby zapoznać się z biografią książkową, przeczytaj Isherwood Petera Parkera: A Life Revealed. Obejrzyj, jak autor opowiada o swoim życiu i pracy w tym krótkim zbiorze sfilmowanych wywiadów, obejmującym prawie cztery dekady, oraz w tym wywiadzie z 1974 roku.

Znajdź przegląd wszystkich opublikowanych prac Isherwooda tutaj. Usłysz, jak czyta swoje dzieła na albumie Christopher Isherwood Reads…, który nagrał, gdy miał 71 lat, lub posłuchaj nagrania z czytania na żywo jego dzieł tutaj, zaczynając od 3:44.

Isherwood i W. H. Auden mieli epicką, trwającą całe życie przyjaźń – taką, o której ludzie piszą książki. Jako młodzi mężczyźni zgłębiali życie gejowskie we wczesnych latach 30. w Berlinie i napisali razem trzy sztuki: The Dog Beneath the Skin (1935), The Ascent of F6 (1936) i On the Frontier (1938). Współpracowali także nad książką podróżniczą Journey to a War (1939). Isherwood i Auden byli częścią kręgu modernistycznych pisarzy brytyjskich, które obejmowały ich bliskiego przyjaciela Stephen Spender.

Isherwood po raz pierwszy znalazł literacką sławę z jego pół-autobiograficznych powieści Pan Norris zmienia pociągi (1935) i Goodbye to Berlin (1939). Ta ostatnia zainspirowała sztukę I Am a Camera (1951) oraz musical sceniczny i film Cabaret (z Lizą Minnelli w roli głównej).

W 1976 roku Isherwood opublikował Christopher and His Kind, szczery pamiętnik, w którym powrócił do swoich berlińskich lat, w tym czasu spędzonego w miejskich barach gejowskich.

Przez ponad 30 lat Isherwood był w związku z Donem Bachardym. Aby spojrzeć na ich wspólne życie, obejrzyj film dokumentalny z 2007 roku Chris & Don: A Love Story. Bachardy jest artystą portretowym; można zobaczyć niektóre z jego prac tutaj. Nadal mieszka w domu, który dzielił z Isherwoodem (zapraszamy na wycieczkę) i pracuje nad utrzymaniem ich spuścizny przy życiu poprzez Fundację Christophera Isherwooda. Bachardy szkicował i malował Isherwooda niezliczoną ilość razy, w tym tuż przed, w trakcie i po jego śmierci. Ich trzy dekady listów miłosnych zostały opublikowane w książce The Animals, która z kolei została przekształcona w podcast z Alanem Cummingiem i Simonem Callowem. Zobacz Bachardy’ego w wirtualnej rozmowie z Ericiem Marcusem tutaj.

Isherwood był płodnym autorem listów: przeczytaj jego korespondencję z matką w Kathleen i Christopherze; sprawdź Listy do Christophera Stephena Spendera z lat trzydziestych; i przeczytaj Listy między Forsterem i Isherwoodem na temat homoseksualizmu i literatury, aby uzyskać wgląd w przyjaźń Isherwooda z E. M. Forsterem. Albo sięgnij prosto do źródła i przeczytaj listy Isherwooda do matki, brata i redaktora, udostępnione przez Beinecke Library w Yale.

Isherwood był zwolennikiem indyjskiego filozofa Swamiego Prabhavanandy, z którym przetłumaczył Bhagavad Gitę. Isherwood napisał również biografię Sri Ramakrishny, założyciela duchowego zakonu Prabhavanandy, i od czasu do czasu dawał o nim wykłady.

Po śmierci Isherwooda w 1986 roku, jego dzienniki od 1939 do 1983 roku zostały opublikowane w trzech tomach.

W odcinku, Isherwood omawia dr Magnusa Hirschfelda i jego Instytut Badań Seksualnych. Aby dowiedzieć się więcej o Hirschfeldzie, posłuchaj tego odcinka Making Gay History o jego życiu i spuściźnie.

—

Spis treści odcinka

Narracja Erica Marcusa: Jestem Eric Marcus i to jest Making Gay History.

W tym sezonie sięgamy poza moją własną kolekcję wywiadów, aby przynieść wam głosy z radiowego archiwum Studsa Terkela. Archiwum zawiera ponad 5,000 programów, które pionierski historyk ustny i legenda radia nagrał dla radia WFMT w Chicago w latach 1952-1997.

Jeśli międzywojenny Berlin kojarzy się z obrazami dekadencji i szalonych klubów nocnych, to po części jest to zasługa Christophera Isherwooda. Jego krótka powieść „Pożegnanie z Berlinem” zainspirowała „Kabaret”, znakomity musical sceniczny i adaptację filmową z 1972 roku. Moja babcia zabrała mnie na ten film, kiedy po raz pierwszy się ukazał. Była przerażona seksualnymi podtekstami i tym, na co mnie naraziła. Nie musiała się martwić. Po prostu podobała mi się muzyka i nie zauważyłem ani trochę wątków homoseksualnych, biseksualnych, czy zwyczajnie seksualnych.

Christopher Isherwood urodził się w Anglii w 1904 roku. Od najmłodszych lat brzydził się szacunkiem i sztywnymi oczekiwaniami społeczeństwa wyższej klasy średniej, w którym się wychował. W połowie dwudziestego roku życia zaczął odczuwać potrzebę zmiany otoczenia: jego pierwsza powieść okazała się klapą, a szkoła medyczna, do której uczęszczał przez sześć miesięcy, była kiepskim wyborem. Przeprowadził się więc do Berlina i spędził tam kolejne trzy i pół roku swojego życia. Podrywał prostytutki w miejskich boy barach, zadawał się z innymi emigrantami, zakochiwał się… I pisał.

Christopher zawsze był jawny dla tych, którzy go znali, ale jego półautobiograficzne wczesne książki o jego berlińskich latach były niejasne na temat orientacji seksualnej narratora. W 1976 roku Christopher pozbył się dwuznaczności i opublikował Christopher and His Kind, szczery pamiętnik o swoim życiu i pracy w latach 30-tych. I właśnie o tej książce rozmawiał ze Studsem Terkelem w wywiadzie wyemitowanym po raz pierwszy 10 lutego 1977 roku.

—

Studs Terkel: A więc jest pan w Berlinie w 1929 roku, a pytanie brzmi, co doprowadziło pana do Berlina w 1929 roku?

Christopher Isherwood: Cóż, bezpośrednim powodem było to, że mój przyjaciel Wystan Auden, W. H. Auden, był tam i chciał, abym przyjechał go odwiedzić, a także bardzo pociągał mnie pomysł, że spotkam tam wielu niemieckich chłopców, ponieważ, będąc homoseksualistą, ten pomysł bardzo do mnie przemawiał, więc pojechałem tam i spędziłem około 10 dni z Audenem.

I wtedy, um, zacząłem myśleć, cóż, naprawdę chciałbym tam wrócić, chciałbym zobaczyć więcej. Uległem czarowi Berlina, więc później w tym samym roku wróciłem na własną rękę, umówiwszy się, że będę mógł tam mieszkać przynajmniej przez jakiś czas, i odkryłem, jak bardzo mi się tam podoba.

ST: A także szukałeś domu. I w pewnym sensie jest tu uczucie niepokoju. Oczywiście chciałeś pisać tak bardzo, tak dobrze, że mogłeś tego posmakować, ale szukałeś… nie całkiem Anglii, prawda? Nie całkiem Anglii.

CI: Naprawdę chciałem być sam.

ST: Na własną rękę, tak.

CI: I jak teraz zdaję sobie sprawę, bardziej niż wtedy, chciałem być w innym świecie, gdzie mógłbym mówić innym językiem. Chciałem mieć swój własny język, że tak powiem, dla siebie, kiedy pisałem, ale chciałem mieć, rodzaj innej persony, jak to się teraz mówi. Chciałem być niemieckim Christopherem zamiast angielskim Christopherem.

ST: Tak. Czy to też prawda, tylko pytanie: będąc w innym kraju, innej kulturze, ty jako pisarz możesz być, wiedzieć więcej o swoim domu tam niż tutaj – dlaczego tak wielu wyjechało do Paryża w latach 20-tych, że… coś sobie uświadomili, coś o Ameryce… Czy to…?

CI: Och, to bardzo prawdziwe.

ST: Tak?

CI: Tak, a także byłem mocno przekonany w tamtym czasie, i rzeczywiście nadal w to wierzę, że jesteś inną osobą w różnych miejscach. Widzisz, jedziesz do Berlina, nagle stajesz się niemieckim Studsem i to jest bardzo interesujące dowiedzieć się, jaki jest niemiecki Studs.

ST: Tak…

CI: Na przykład, um, byłem pytany, uh, właśnie teraz, uh, o, uh, Anglię i Amerykę, i powiedziałem, że kiedy jestem w Anglii, moja amerykańska połowa – po tym wszystkim, mieszkałem tu więcej niż połowę mojego życia – wychodzi, ale kiedy jestem tutaj, moja angielska połowa wychodzi.

ST: Mm-hmm.

CI: Tutaj zawsze myślę o sobie jako o Angliku, więc przypuszczam, że odpowiedź brzmi, myślę o sobie jako o obcokrajowcu.

ST: Więc gdziekolwiek jesteś, jesteś obcokrajowcem, a jednocześnie obcokrajowcem, ale w domu. Szalony paradoks.

CI: Tak, ponieważ widzisz, nie mam nic przeciwko-

ST: Tak, tak.

CI: Lubię być obcokrajowcem. To jest… nie czuję się, uh- nie rozumiem tej rzeczy bardzo dobrze o korzeniach, prawdę mówiąc.

ST: Tak.

CI: To znaczy, mam korzenie, bardzo silne korzenie. Jestem bardzo, bardzo brytyjski pod wieloma względami, ale mogę je zasadzić, ponownie zasadzić gdziekolwiek, wiesz, w jednej chwili.

ST: Co mnie porusza w Christopher and His Kind – którą nazywasz rewizjonistyczną autobiografią – co jest dla mnie bardzo poruszające, to szczerość. Ale także, ponad to, dobry humor. Jest w tym, jest w tym radość. Uh, że jesteś wolny. Nie to, że nie byłeś wtedy wolny – zawsze byłeś w pewnym sensie wolnym człowiekiem, ale z ograniczeniami, czyż nie? Pewne rzeczy musiałeś ukrywać.

CI: Och, tak, to prawda.

ST: W całej tej książce mamy ten jej aspekt, w którym jesteś tak otwarty – przypuszczam, że mógłbyś to nazwać również książką wyzwalającą, czyż nie jest to w pewnym sensie…?

CI: Cóż, jest wyzwalająca dla tych, którzy potrzebują wyzwolenia. Nie wiem. To zależy od ludzi. Och, masz na myśli wyzwolenie dla mnie?

ST: Tak.

CI: Och, tak, tak. Do pewnego stopnia. Um, to robi różnicę, to jest zabawna rzecz. Mam na myśli, że można czuć rzeczy i mówić o nich swoim przyjaciołom i być całkowicie otwartym na ich temat, ale tak naprawdę wydrukowanie ich i zobaczenie jak trafiają do księgarni i wszelkiego rodzaju ludzie je czytają, to robi lekką różnicę. Tak, jest lekkie poczucie dodatkowej ulgi. Jest takie uczucie, teraz, naprawdę, uh, uh, jestem absolutnie – to nie ma żadnego znaczenia. Nie muszę być, uh, najmniej ostrożny z kimkolwiek.

ST: Czy mógłbyś zrobić tą książkę 10… Czy zrobiłbyś to 10, 15 lat temu? Zakładając, że miałbyś czas i energię w tym czasie, aby to zrobić?

CI: Piętnaście lat temu, może nie, nie. Dziesięć lat temu, może tak.

ST: Tak.

CI: Powinienem ci również wyjaśnić, że jest jeszcze jedna rzecz, inna rzecz, która się z tym wiąże. Widzisz, um, bardzo, uh, bardzo szybko po moim pierwszym przyjeździe do, um, do, um, Ameryki, uh, poznałem tego hinduskiego mnicha, który miał ośrodek w Los Angeles. I stopniowo stałem się jego uczniem i od tego czasu nim pozostałem.

Teraz, jeśli chodzi o niego, wiedział o mnie wszystko, łącznie z moim homoseksualizmem, i oczywiście Hindusi mają na to zupełnie inne spojrzenie. Oni nie są moralistami w tym samym sensie. Ale miał kongregację, i um, wielu członków kongregacji przyniosło ze sobą swoje zachodnie uprzedzenia, i zawsze trochę się o mnie martwili, ponieważ od czasu do czasu pojawiały się plotki…

ST: Mm-hmm.

CI: … uh, o mnie, uh, które docierały do ich uszu, ponieważ mieszkałem tam w mieście. I tak miałem pewne wahania w naprawdę zawstydzaniu go poza pewnym punktem.

ST: Mm-hmm.

CI: Ale potem, w miarę upływu czasu, stawało się to coraz mniejszym, problemem, i dlatego mówię, że być może 15 lat temu, zupełnie niezależnie od wszystkiego innego, mógłbym się zawahać.

ST: Tak. To jest jedna z tych tajemnic… Jak doszedłeś do tego, że rozpoznałeś swoje wady? Bo jak… Trudno jest człowiekowi rozpoznać własne wady.

CI: No wiesz, uczyli mnie mistrzowie. To znaczy, Auden mówił mi od rana do wieczora, jakie są wszystkie moje osobliwości. Był bardzo otwarty i bardzo szczery w tej kwestii. I zawsze mi powtarzał, że jestem taki czy inny, i on uznał, że jestem infantylny, ale ja powiedziałem, że… Obaj zgodziliśmy się w zasadzie, że ludzie, którzy nie potrafią być głupi, nie są inteligentni. To znaczy, uh, ludzie, którzy biorą siebie zbyt poważnie, którzy są, mają coś w rodzaju, um, którzy osiągają coś, co nazywa się „dojrzałością” lub mądrością, uh, seniorów, uh, obywateli czy coś takiego, to jest straszne. To jest rodzaj śmierci, jak sądzę. Ten, ten rodzaj, uh, um, pomysł, że stajesz się mądry w jakiś sposób, uh, i wtedy, uh, nie możesz być już głupi, nie możesz znaleźć nic zabawnego więcej, ale to wszystko – dowiadujesz się czegoś zwanego „prawdą o życiu.”

Ale prawda o życiu jest, oczywiście, uh, tak samo kiedy jesteś młody, uh, i kiedy jesteś stary. To jest dwustronna sprawa, życie, i powiedzieć, że to jest, uh, musi być traktowane poważnie jest tak samo głupie, jak powiedzieć, że to musi być traktowane frywolnie.

ST: Wiesz, to jest piękne, uh-nie bać się wyglądać jak głupiec. To znaczy, nie być, nie bać się podejmować ryzyka, to jest to, co ty… I nigdy nie stracić tego dziecięcego – nie dziecięcego, ale dziecięcego – zdziwienia, poczucia zdziwienia, jak sądzę.

CI: Cóż, chciałbym móc powiedzieć, że mogę to utrzymać. To jest tylko rodzaj celu, a nie coś, co mi się udało. Ale to – sztywność, by nigdy nie być dziecinnym lub dziecinnym jest tym, co jest tak niebezpieczne.

ST: Dlatego ta książka jest tak piękna. Jest antysztywna, ale też antypompatyczna. Znalazłem tu wiersz Audena o Christopherze Isherwoodzie. Dlaczego go nie przeczytasz? To o tobie.

CI: Tak, to był wiersz, który napisał w mojej książce i nie ma, um, nie ma naprawdę żadnego innego – to tylko mały fragment – ale ja, ja go skopiowałem i wysłałem do, uh, literackiego wykonawcy Audena. Zostanie opublikowane, jak sądzę, pewnego dnia. Ale to jest… On się ze mnie nabijał, widzisz.

Mówi: „Kim jest ten śmiesznie wyglądający młody człowiek, taki przysadzisty z ciężką głową?” On zawsze mówił o mojej ogromnej głowie. „Skrzyżowanie majora kawalerii z dość prymitywną gospodynią / Siedzącą tam i popijającą papierosa? / Jeśli absolutnie cały wszechświat nie ugnie się pod twoimi rozkazami, / Jak ty szargasz swój mały, jasny bucik, / Jak się dąsasz, / Dumna z domu stara gospodyni, / Czasami mógłbym tobą potrząsnąć.”

ST: Więc przez cały czas była w nim ta, ta atmosfera, uh, autoironii. Żartując.

CI: Och, tak, on…

ST: Auden, Auden też to miał.

CI: Och, wspaniale. Tak, tak.

ST: Dotarliśmy do czegoś, co jest tak bardzo częścią tamtych czasów. Oczywiście te 10 lat tutaj, w tych 10 latach, Christopher and His Kind, 1929 do ’39… Te 10 lat były, oczywiście, traumatyczne i kataklizmiczne i przytłaczające dla świata.

CI: Straszne, tak.

ST: I tam byłeś w Niemczech.

CI: Tak.

ST: Teraz byłeś… Czy byłeś kiedykolwiek – poruszasz ten temat – zaangażowany politycznie w antyfaszyzm, powiedzmy, tak jak Spender w tamtym czasie i Auden, szczególnie kiedy wybuchła hiszpańska wojna domowa?

CI: Och, bardzo, tak. Absolutnie. A także, widzisz, miałem pewien szczególny rodzaj indoktrynacji, jeśli chodzi o aspekt homoseksualny, ponieważ przez czysty przypadek zostałem pensjonariuszem w tym domu, co wiązało się z tym, że codziennie chodziliśmy na lunch do instytutu doktora Magnusa Hirschfelda, który był wielkim ekspertem w dziedzinie seksuologii i tak dalej.

A on był człowiekiem, uh, sam był homoseksualistą i Żydem, uh, a także o skłonnościach lewicowych, i był bardzo, bardzo dobrze świadomy faktu, że naziści, nawet na długo przed dojściem do władzy, powiedzieli: „Niemcy przegrały pierwszą wojnę światową z powodu lewaków, Żydów i homoseksualistów. Te trzy grupy podkopały jej morale i spowodowały, że została pokonana.”

I byli namiętnie na wojennej ścieżce przeciwko, uh, Hirschfeldowi. Próbowali go zabić kilka razy. Raz prawie im się udało. To było na długo przed tym, jak Hitler doszedł do władzy. Ponieważ był tak odważny, że poszedł i wygłosił przemówienie w Monachium, które było ich siedzibą i wylęgarnią w tamtym czasie.

ST: Mm-hmm.

CI: Tak więc przynajmniej bardzo wcześnie wbiłem sobie do głowy jedną rzecz: że naziści to zła wiadomość dla mnie i moich pobratymców.

ST: A to są lata… Teraz wszystko się zmienia. Och, spotykasz też niemieckich chłopców w tych miejscach, gdzie zbierają się chłopcy do poderwania, a są to przeważnie dzieci z klasy robotniczej…

CI: Uh, tak.

ST: … przeważnie dzieci z klasy robotniczej?

CI: Uh, to nie było… To było naprawdę dlatego, że miałem rodzaj preferencji dla nich. To znaczy, było wielu niemieckich chłopców z klasy średniej, którzy byli homoseksualistami. Ale ja, tak się złożyło, że zawsze uważałem, że są trochę prymitywni. Myślałem, że są zbyt, jakby, delikatni. To, co mi się podobało w niemieckiej klasie robotniczej, to jak mówią w tej piosence Brechta: „Nawet jego niedzielny kołnierzyk nie był biały jak śnieg.”

ST: Mm-hmm. Ciekawe też… Sugerujesz tu przyciąganie się przeciwieństw. Blondwłosy Teutończyk, a Ty, jak się domyślam, byłeś ciemnowłosym, młodym, drobnym Anglikiem.

CI: Tak, to też było, i wtedy oczywiście, um, byłem Anglikiem z wyższej klasy.

ST: Tak, z wyższej klasy…

CI: I dlatego lekki – czułem, że, uh, klasa robotnicza była szczera i, uh, i, uh, bardziej w rodzaju, um…

ST: To był rodzaj romantycznej wersji?

CI: … mniej podstępna jakoś.

ST: Coś w rodzaju półromantycznej wersji, też, do pewnego stopnia?

CI: Tak, tak. Ja, ja, …

ST: W tym samym czasie byłeś, byłeś społecznie świadomy pod tym względem.

CI: O tak. Myślę, że to uczucie – te uczucia miałbym w takim samym stopniu, gdybym był heteroseksualny. To nie zrobiłoby żadnej różnicy.

ST: Tak.

CI: Myślę, że w tym okresie mocno pociągałyby mnie dziewczyny z klasy robotniczej.

ST: Tak.

CI: Dokładnie z tych samych powodów.

ST: Tak. Teraz jest twoja matka, Kathleen. Ona była niemal edwardiańską postacią, prawda? Twoja matka?

CI: Och, tak, uh, bardzo edwardiańska.

ST: Kiedy Twoja matka uznała Twoje preferencje, to, że jesteś homoseksualistą? Czy kiedykolwiek to zaakceptowała?

CI: Cóż, zaakceptowała i nie zaakceptowała. Moja matka była typem osoby, która, uh, była, uh, bardzo dobra w przeoczaniu rzeczy. Uh, i, um, tak, akceptowała to, ale um, ona nie do końca, uh… Powiedziała mi raz w chwili szczerości, uh, ona naprawdę nie qui-to nie wydawało się prawdziwe dla niej, ponieważ ona naprawdę nie mogła sobie wyobrazić, uh, żadnego rodzaju aktu seksualnego, w którym kobieta nie była zaangażowana.

ST: Bardzo zabawne.

CI: Dlatego, przypuszczam, że lesbianizm wydawałby się jej całkowicie naturalny-dwukrotnie naturalny.

ST: Ale był jeden fragment, o twojej matce, kiedy, uh, to było niemieckie dziecko z klasy robotniczej, twój, twój młody przyjaciel Heinz, tak mi się wydaje? Ona była… Czy to był Heinz, czy, czy…?

CI: Tak.

ST: Nie była zbyt szalona – akceptowała to, ale później, kiedy pojawiło się kilku angielskich chłopców, z wyższej klasy, to było inaczej. W grę wchodziła kwestia klasy.

CI: To było o wiele milsze, tak, tak.

ST: Tak.

CI: Podobało jej się to, tak, tak.

ST: Jest bardzo zabawna historia – czy myślisz, że…- z małżeństwem, małżeństwem z rozsądku między Audenem i Eriką Mann, córką Thomasa Manna.

CI: Tak.

ST: Teraz, ona chciała się z tobą ożenić. Tak, cóż, stało się tak, że ona miała antynazistowski kabaret i występowali w takich miejscach jak Holandia i Belgia, w Austrii, która wtedy nie była jeszcze okupowana przez nazistów, oraz w Szwajcarii i Danii.

I, hm, ja byłem w, hm, w tym czasie to było chyba w Belgii, może w Holandii, nie pamiętam… I ona pewnego dnia powiedziała do mnie: „Krzysztofie, mam do ciebie dość osobiste pytanie. Um, czy ożenisz się ze mną?” A powodem było to, że właśnie usłyszała, że naziści zamierzają odebrać jej obywatelstwo. A w tamtych czasach prawo stanowiło, że jeśli poślubisz brytyjskiego poddanego, natychmiast stajesz się Brytyjczykiem, bez żadnych wcześniejszych, żadnych dalszych formalności.

I ja, uh, miałem kilka powodów, dlaczego nie chciałem się żenić. Um, jeden brzmi naprawdę dziecinnie, ale, uh, był dziwnie silny: byłem strasznie zażenowany pomysłem, że ktokolwiek mógłby pomyśleć, że próbuję uchodzić za heteroseksualistę, żeniąc się. Pomyślałem więc, że przynajmniej zobaczę, czy nie mógłbym mieć kogoś innego. I od razu pomyślałem o Audenie, który zawsze był bardzo odważny we wszystkim, co tego rodzaju. A on odpisał: „Zachwycony”.

Cóż, pobrali się i to było wszystko w porządku, a zabawne było to, że, uh, trochę później, kiedy dotarliśmy do Stanów Zjednoczonych, um, poszliśmy zatrzymać się u Mannów. Przyszedł fotograf magazynu Time i fotograf Time powiedział: „Mogę zrozumieć, dlaczego pan Auden siedzi w tej rodzinnej grupie, bo w końcu jest pańskim zięciem, ale co robi tu pan Isherwood?”. I… Thomas Mann odpowiedział po niemiecku, co wszyscy zrozumieli oprócz fotografa. Powiedział: „To rodzinny alfons.”

ST: To pan był swatem! Ty to zaaranżowałeś.

Może to ostatnie – zanim się pożegnamy na razie… Nie, żebyś był mniej polityczny – nigdy nie byłeś… Nie jesteś mniej zaangażowany politycznie, ale teraz w pełni zaangażowany w ideę, w pewnym sensie, wyzwolenia homoseksualistów.

CI: Tak, i w, w, w bardziej ogólny sposób, gdybyś mnie zapytał, jaka jest moja polityka, naprawdę powinienem powiedzieć, że jestem członkiem American Civil Liberties Union. To znaczy, że jestem zwykłym rodzajem liberała. I o wiele bardziej interesują mnie sprawy lokalne. To znaczy, bardziej interesuje mnie polityka Kalifornii niż polityka krajowa…

ST: Tak.

CI: … uh, o ile ja…

ST: Cóż, być może masz odpowiedź na wiele z tego, co jest dylematem dzisiaj, ludzie szukają jakiegoś małego triumfu, jakiegoś małego zwycięstwa, jakiegoś małego efektu tego, co robią, ponieważ są przytłoczeni przez inne wydarzenia, i być może zwycięstwa wspólnotowe i sprawy wspólnotowe mogą, w tym sensie, rozszerzyć się na miasto, na kraj, na świat. Małe zwycięstwa.

CI: Och, tak. Znam wielu ludzi, których życie jest absolutnie, uh, wzbogacone przez robienie tych rzeczy.

ST: Może mógłbyś przeczytać tę ostatnią część. Mówisz o trzeciej osobie…

CI: Och, tak.

ST: Ta ostatnia część, w pewnym sensie, może być bliska twojemu credo.

CI: „On nigdy więcej nie może…”

ST: Tak.

CI: „… ustępować ze wstydu, nigdy nie negować praw swojego plemienia, nigdy nie przepraszać za jego istnienie, nigdy nie myśleć o masochistycznym poświęceniu się na ołtarzu tego fałszywego boga totalitarystów, Największego Dobra Największej Liczby – którego kapłani są jedynymi uprawnionymi do decydowania, czym jest 'dobro’.”

—

EM Narracja: Jak sam przyznaje, Christopher Isherwood nie był zbytnio zainteresowany prawami gejów, kiedy po raz pierwszy przeprowadził się do Berlina w 1929 roku. Traktował homoseksualizm jako, cytuję, „prywatny sposób życia odkryty przez siebie i kilku przyjaciół.” Ale dzięki swoim wizytom w Instytucie Badań Seksualnych doktora Magnusa Hirschfelda zaczął odkrywać szersze pokrewieństwo.

Do tego czasu minęły już ponad trzy dekady, odkąd doktor Hirschfeld założył Naukowy Komitet Humanitarny, pierwszą na świecie organizację zajmującą się prawami homoseksualistów. Jak Christopher powiedział Studsowi, Hirschfeld był gejowskim lewicowym Żydem, który stał się wczesnym celem nazistów. 10 maja 1933 roku naziści spalili bibliotekę jego instytutu, a także popiersie samego Hirschfelda. Christopher był tam i patrzył na to z cichym przerażeniem. Kilka dni później opuścił Berlin.

W 1939 roku, w przededniu II wojny światowej, Christopher i jego przyjaciel W. H. Auden wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych. Auden osiadł w Nowym Jorku, Christopher w Los Angeles. Pisał beletrystykę, utwory autobiograficzne i dramatyczne, a także publikował przekłady tekstów hinduskich we współpracy ze swoim duchowym nauczycielem.

Kiedy był po czterdziestce, Christopher rozpoczął związek z 18-letnim Donem Bachardym, który stał się utalentowanym malarzem portretowym. Pozostali oni partnerami przez ponad trzy dekady.

Christopher Isherwood zmarł 4 stycznia 1986 roku. Miał 81 lat. Don Bachardy nadal mieszka w domu w Santa Monica, który kiedyś dzielili.

Aby dowiedzieć się więcej o Christopherze Isherwoodzie i posłuchać naszego czwartego odcinka sezonu o doktorze Magnusie Hirschfeldzie, proszę odwiedzić stronę makinggayhistory.com. Tam też znajdziecie wszystkie nasze poprzednie odcinki.

Wielkie podziękowania dla wszystkich, dzięki którym Making Gay History jest możliwe: starszej producentce Nahanni Rous, współproducentce i wicedyrektorce Inge De Taeye, inżynierowi dźwięku Jeffowi Towne’owi, badaczowi Brianowi Ferree, fotoedytorowi Michaelowi Greenowi i naszemu zespołowi mediów społecznościowych, Cristianie Peña, Nickowi Porterowi i Denio Lourenco. Specjalne podziękowania dla Jenny Weiss-Berman oraz naszej redaktor założycielki i producentki, Sary Burningham. Naszą muzykę tematyczną skomponował Fritz Meyers.

Making Gay History jest koprodukcją Pineapple Street Studios, z pomocą New York Public Library’s Manuscripts and Archives Division oraz ONE Archives w USC Libraries.

Sezon ósmy tego podcastu jest produkowany we współpracy z Studs Terkel Radio Archive, które jest zarządzane przez WFMT we współpracy z Chicago History Museum. Szczególne podziękowania kierujemy do Allison Schein Holmes, Dyrektor Archiwum Medialnego w WTTW/Chicago PBS i WFMT Chicago za udostępnienie nam skarbnicy wywiadów Studsa Terkela. Wiele z nich można znaleźć na stronie studsterkel.wfmt.com.

Ósmy sezon programu Making Gay History był możliwy dzięki funduszom z Fundacji Rodziny Jonathana Logana, dumnych chicagowian Barbary Levy Kipper oraz Irwina i Andry Press, Fundacji Small Change oraz naszych słuchaczy, w tym Grega Adgate’a, który przekazał hojną darowiznę na cześć swojej córki Anny. Dzięki, Greg!

Na razie. Do następnego razu.

##

.