A. Prośba i wspomnienie wielkich dzieł Bożych

1. (1-4) Lud Boży błaga o Jego przyjście w mocy i chwale.

Och, żebyś rozdarł niebiosa!
Żebyś zstąpił!
Żeby góry zadrżały od Twojej obecności-
Jak ogień spala chrust,
Jak ogień powoduje wrzenie wody-
Żeby imię Twoje było znane Twoim przeciwnikom,
Żeby narody zadrżały od Twojej obecności!
Wtedy uczyniłeś niesamowite rzeczy, na które nie patrzyliśmy,
Zstąpiłeś,
Góry zadrżały od Twej obecności.
Bo od początku świata
Mężczyźni nie słyszeli ani nie postrzegali uchem,
Ale oko nie widziało żadnego Boga oprócz Ciebie,
Który działa dla tego, który na Niego czeka.

a. O, abyś rozdarł niebiosa! Abyś zstąpił: Modlitwa resztki trwa od 63 rozdziału Księgi Izajasza; tutaj prośba jest o to, aby Bóg interweniował z nieba.

b. Góry zatrzęsły się od Twojej obecności: Wcześniej w tej modlitwie (Iz 63,11-13) modlący się wspominał wielkie dzieła Boga dla Izraela w dniach Wyjścia. Tutaj modlący się wspomina również, jak Pan wstrząsnął górą Synaj, gdy Izrael rozbił tam obóz w drodze z Egiptu do Ziemi Obiecanej (Wj 19,17-18).

c. Ani oko nie widziało innego Boga oprócz Ciebie, który działasz dla tego, kto na Niego czeka: Modlący się ufa teraz, że skoro jest tym, który czeka na Pana, to i on zobaczy, jak Bóg działa w jego imieniu.

i. Ten, który na Niego czeka: „Istnieje jednak szczególne błogosławieństwo związane z oczekiwaniem na Pana. Ludzie, nawet ci, którzy są w kościele, wolą pracować niż czekać. Oni również kochają legalizm więcej niż świętości oczekiwania. Dzisiejsi przywódcy kościelni uważają, że czekanie na Pana jest niemądrym marzeniem.” (Bultema)

2. (5-7) Przeszkoda dla wielkich dzieł Bożych: nasza wielka grzeszność.

Poznajesz tego, który się raduje i czyni sprawiedliwość,
Który pamięta o Tobie na Twoich drogach.
Zaprawdę jesteś zagniewany, bo zgrzeszyliśmy –
W tych drogach trwamy;
I potrzebujemy zbawienia.
Ale my wszyscy jesteśmy jak rzecz nieczysta,
I wszystkie nasze sprawiedliwości są jak brudne łachmany;
Wszyscy blakniemy jak liść,
I nasze nieprawości, jak wiatr,
Zabrały nas.
I nie ma nikogo, kto by wzywał Twego imienia,
Który by się podniósł, aby się Ciebie uchwycić;
Bo Ty ukryłeś przed nami swoje oblicze,
I pochłonąłeś nas z powodu naszych nieprawości.

a. Spotykasz tego, który się raduje i czyni sprawiedliwość: Modlący się zadaje pytanie: „Jakiemu człowiekowi Pan odpowiada w modlitwie?”. W Księdze Izajasza 64,4 zauważył, że jest to ten, kto czeka na Pana. Teraz modlący się rozszerza tę myśl i zauważa, że Pan odpowie na modlitwę (spotka) tego, kto się raduje i czyni sprawiedliwość. Pan odpowie na modlitwę tego, który pamięta o Panu na swoich drogach.

b. Bo zgrzeszyliśmy – w tych drogach trwamy; i potrzebujemy zbawienia: To wyjaśnia problem. Modląca się resztka wie, że Bóg odpowiada tylko na modlitwy sprawiedliwego, a jednak to nie sprawiedliwy potrzebuje ratunku przed nieszczęściem, które sam na siebie sprowadził. A my potrzebujemy być zbawieni jest dobrze przetłumaczone przez NIV (New International Version) tutaj jako: Jak więc możemy być zbawieni? Modlący się przechodzi następnie do wymownego opisu naszego stanu grzechu.

i. Po pierwsze, nasz grzech czyni nas jak rzecz nieczystą; sprawia, że jesteśmy nie do przyjęcia i niegodni przed Bogiem. „Zgodnie z prawem żydowskim wiecie, że kiedy człowiek był nieczysty, nie mógł wejść do domu Pana. Nie mógł złożyć żadnej ofiary. Bóg nie mógł nic przyjąć z jego rąk; był on wyrzutkiem i obcym tak długo, jak długo pozostawał nieczysty.” (Spurgeon)

ii. Nawet wszystkie nasze sprawiedliwości są jak splugawione szmaty. Dobro, które staramy się czynić, jest nie do przyjęcia i nieczyste przed Panem. Ponieważ wszyscy jesteśmy jak rzecz nieczysta, nawet dobro, które czynimy, jest zanieczyszczone. „Bracia, jeśli nasze sprawiedliwości są tak złe, to czymże muszą być nasze nieprawości?” (Spurgeon)

iii. Wszyscy więdniemy jak liść. Nasz grzeszny stan uczynił nas słabymi i niestałymi, nie mającymi trwałej mocy przed Bogiem.

iv. Nasze nieprawości, jak wiatr, porwały nas, co oznacza, że nie mamy siły, aby przeciwstawić się pokusie. Nasze grzechy niosą nas jak huraganowy wiatr.

v. I nie ma nikogo, kto by wzywał Twego imienia, kto by się podniósł, aby się Ciebie uchwycić: Nawet w naszym nieczystym, niestabilnym stanie, nie szukaliśmy Pana tak, jak powinniśmy. Byliśmy leniwi i zadufani w sobie przed Panem.

vi. „Czasowniki grzeszyć i gniewać się są czasami doskonałymi – to twój stały umysł był zły, a nasz trwał w grzechu.” (Motyer)

vii. Razem wzięte, jest to przerażający opis naszego upadku: „Musicie nie tylko wiedzieć, że jesteście zgubieni, ale musicie to czuć. Nie zadowalajcie się samym odczuciem, że tak jest, ale opłakujcie to przed Bogiem i nienawidźcie siebie, że tak jest. Nie patrzcie na to jako na nieszczęście, ale jako na swój własny rozmyślny grzech, i dlatego patrzcie na siebie jako na winnych grzeszników.” (Spurgeon)

c. Brudne łachmany: „Brudne szmaty to 'szata menstruacji’; cielesne upławy były uważane za splugawienie, ponieważ były 'wypływem’ grzesznej, upadłej ludzkiej natury. Tak więc nawet to, co możemy uważać za korzystne dla nas, sprawiedliwe uczynki, uczestniczy w splugawieniu upadłości.” (Motyer)

i. Kaznodzieje poprzednich pokoleń uważali ten fragment za tak skrajny w swoim graficznym opisie podobieństwa do grzechu, że nie powinien być szczerze głoszony. „Gdyby kaznodzieje znali właściwie znaczenie tego słowa, czy tak liberalnie korzystaliby z niego w swojej publicznej służbie?” (Clarke) „Wyrażenie 'splugawione szmaty’ w języku hebrajskim, jest jednym z tych, których nie moglibyśmy z właściwością wyjaśnić w obecnym zgromadzeniu. Ponieważ wyznanie musi być dokonane prywatnie i samotnie przed Bogiem, więc pełne znaczenie tego porównania nie jest przeznaczone dla ludzkiego ucha.” (Spurgeon)

ii. Jakkolwiek skrajne jest to sformułowanie, sens jest ważny. Nawet dzieła, które z zewnątrz wydają się najświętsze, mogą być skorumpowane i nieprawe. „Panowie, w naszych modlitwach jest grzech; trzeba je odmawiać na nowo. Jest brud w samych łzach, które wylewamy w skrusze; jest grzech w samej naszej świętości; jest niewiara w naszej wierze; jest nienawiść w samej naszej miłości; jest szlam węża na najwspanialszym kwiecie naszego ogrodu.” (Spurgeon)

iii. „Tych, którzy starają się być zbawieni przez swoje uczynki, Luter słusznie nazywa męczennikami diabła; oni wiele cierpią i bardzo się starają, aby pójść do piekła…. Musimy czynić wszystkie sprawiedliwości, nie spoczywać w żadnej innej, jak tylko w Chrystusowej, odrzucając nasze własne najlepsze jako splamione i niedoskonałe.” (Trapp)

d. Ukryłeś przed nami swoje oblicze: Jest to pierwsza z dwóch reakcji, jakie Bóg czyni na grzeszny stan człowieka. Po pierwsze, wspólnota jest zerwana, a przynajmniej uszkodzona. Po drugie, Pan pochłonął nas z powodu naszych nieprawości. Nasz grzeszny stan zaprosił – a nawet zażądał – sprawiedliwego sądu Bożego.

B. Błaganie o miłosierdzie Pana.

1. (8-9) Prośba do Boga, aby pamiętał, kim jest Jego lud.

Ale teraz, o Panie,
Ty jesteś naszym Ojcem;
Jesteśmy gliną, a Ty naszym garncarzem;
I wszyscy jesteśmy dziełem Twoich rąk.
Nie bądź wściekły, o Panie,
I nie pamiętaj nieprawości na wieki;
I proszę, spójrz – wszyscy jesteśmy Twoim ludem!

a. Ale teraz, o Panie, Ty jesteś naszym Ojcem: Modlący się znajduje się w rozpaczliwym miejscu; potrzebuje miłosierdzia Bożego, ponieważ sprawiedliwość Boża go potępia. W swoim wołaniu o miłosierdzie, najpierw przypomina Bogu: „Ty jesteś naszym Ojcem”. Prosimy Cię, Panie, zmiłuj się nad nami jak kochający Ojciec.”

b. My jesteśmy gliną, a Ty naszym garncarzem: Następnie modlący się apeluje o Boże miłosierdzie ze względu na suwerenną władzę Boga nad każdym życiem. To tak jakby powiedzieć: „Panie, jesteśmy jak glina w Twoich rękach. Postępuj z nami łagodnie i uformuj nas według Twego miłosierdzia”

i. Ojciec jest zawsze ojcem, nigdy nie może naprawdę wyrzec się swoich dzieci. Garncarz nie może wyrzec się garnka; jest on tam tylko dlatego, że on go zrobił. To jest sposób Izajasza na powiedzenie: „Utknąłeś z nami Panie!”

c. Nie gniewaj się, Panie, ani nie pamiętaj na wieki o nieprawości: Modlący się prosi o miłosierdzie ze względu na „odsiadkę”. To tak, jakby się modlił: „Panie, miałeś prawo być na nas przez pewien czas wściekły. Miałeś prawo pamiętać o naszej nieprawości przez jakiś czas. Ale proszę, Panie, nie pamiętaj o nieprawości na zawsze.”

d. Rzeczywiście, proszę spójrz – wszyscy jesteśmy Twoim ludem: Modlący się kieruje swój ostateczny apel o miłosierdzie z tej prostej przyczyny, że „Panie, my wszyscy jesteśmy Twoim ludem. Jesteśmy grzesznikami i zasługujemy na Twój sąd, ale nadal jesteśmy Twoim ludem. W pewnym sensie, Panie, utknąłeś z nami.”

2. (10-11) Prośba do Boga, aby pamiętał o stanie Syjonu.

Twoje święte miasta są pustkowiem,
Syjon jest pustkowiem,
Jerozolima spustoszeniem.
Nasza święta i piękna świątynia,
Gdzie nasi ojcowie Cię chwalili,
Jest spalona ogniem;
I wszystkie nasze przyjemne rzeczy są spustoszone.

a. Syjon jest pustkowiem, Jerozolima spustoszeniem: W swoim apelu o miłosierdzie modlący się prosi Boga, aby przyjrzał się z bliska strasznemu stanowi Jego świętych miast. Zwracając uwagę na naszą świętą i piękną świątynię, zauważa, że jest ona spalona ogniem. Jest to wymowny i potężny sposób błagania Boga o działanie.

3. (12) Prośba do Boga o działanie.

Czy powstrzymasz się z powodu tych rzeczy, o Panie?
Czy zachowasz swój spokój, a dotkniesz nas bardzo dotkliwie?

a. Czy powstrzymasz się z powodu tych rzeczy, Panie? Modlący się kończy modlitwę wielkim pytaniem. Te rzeczy, o których mówi, nie są rozpaczliwym stanem Jerozolimy i świątyni (Iz 64, 10-11). Są to opisy naszej grzesznej kondycji (Iz 64, 5b-7). Modlący się pyta: „Panie, Ty dobrze znasz nasz grzeszny stan. Ale czy powstrzymasz się z powodu tych rzeczy, Panie?”

b. Czy zachowasz swój spokój i będziesz nas bardzo dotkliwie doświadczał? Sens jest taki: „Panie, proszę, okaż miłosierdzie! Czy zawsze dasz nam to, na co zasługujemy?”

i. W tej modlitwie modlący się ma do czynienia z problemem, który wydaje się być niemożliwy do rozwiązania. Z powodu naszego grzechu (Izajasza 64:5b-7), jesteśmy w rozpaczliwym stanie i potrzebujemy Pańskiego zbawienia. Ale Pan odpowiada tylko na modlitwy sprawiedliwego człowieka (Izajasza 64:4-5a) – a sprawiedliwy człowiek nie byłby w takim miejscu, w jakim my jesteśmy! Ostatecznie, odpowiedź znajduje się w Nowym Przymierzu, gdzie sprawiedliwy człowiek stoi na naszym miejscu i modli się za nas. To dlatego Jezus zaprosił nas, abyśmy modlili się w Jego imię (Ewangelia Jana 14:13-14). Kiedy modlimy się w imieniu Jezusa, On jest tym sprawiedliwym człowiekiem, który odwołuje się do Boga w naszym imieniu.