A. Dzień pomsty.

1. (1) Pytanie i odpowiedź: „Kto to jest?”

Kto to jest ten, który przychodzi z Edomu,
Z farbowanymi szatami z Bozrah,
Ten, który jest chwalebny w Swoim odzieniu,
Podróżujący w wielkości Swojej siły?
„Ja, który mówię w sprawiedliwości, potężny, aby zbawić.”

a. Kim jest ten, który przychodzi z Edomu: Proroctwo to opisuje dzień pomsty Pana. On przyszedł z Edomu w tym sensie, że najpierw sądził tam, a teraz przychodzi do ziemi Izraela. Gdy Pan przybywa, jest chwalebny w swym odzieniu, podróżując w wielkości swej siły.

i. Z farbowanymi szatami z Bozrah jest również znaczące. Bozrah było stolicą starożytnego Edomu, a „Ważne miasto Bozrah jest wyróżnione, ponieważ jego nazwa oznacza 'zbieranie winogron’, a Izajasz rozwinął szczegółowe porównanie między deptaniem winogron a wylewaniem krwi.” (Wilk)

ii. „Boży akt sądu przeciwko Edomowi jest wyraźnie pomyślany jako naprawienie krzywd wyrządzonych Syjonowi, zwłaszcza że Edomici wykorzystali słabość Judy po upadku Jerozolimy na rzecz Babilończyków.” (Grogan)

b. Ja, który mówię w sprawiedliwości, potężny do zbawienia: Jest to odpowiedź Pana na pytanie zawarte w proroctwie. On identyfikuje się przez to, co mówi (Ja, który mówię w sprawiedliwości) i co robi (potężny, aby zapisać). Nawet w środku sądu, w Jego chwale i mocy, chce, aby ludzie wiedzieli, że jest potężny, aby zbawić, a nie tylko potężny, aby sądzić.

2. (2-6) Pytanie i odpowiedź: „Dlaczego Twoje odzienie jest czerwone?”

Dlaczego Twoje odzienie jest czerwone,
A Twoje szaty jak ten, który drepcze w winnicy?
„Ja sam deptałem winnicę,
A spośród narodów nikt nie był ze Mną.
Bo zdeptałem ich w gniewie Moim,
I zdeptałem ich w furii Mojej,
Krew ich pokropiła szaty Moje,
I splamiłem wszystkie szaty Moje.
Bo dzień pomsty jest w Moim sercu,
I nadszedł rok Mojego odkupienia.
Patrzyłem, lecz nie było nikogo, kto by pomógł,
I dziwiłem się,
że nie było nikogo, kto by podtrzymał;
Dlatego Moje własne ramię przyniosło Mi zbawienie;
I Moja własna furia, podtrzymała Mnie.
Podeptałem narody w Moim gniewie,
Upiłem je w Mojej wściekłości,
I sprowadziłem ich siłę na ziemię.”

a. Dlaczego szata Twoja jest czerwona: Prorok pyta, dlaczego szata Pana jest czerwona, a Pan odpowiada: „Sam deptałem winną twierdzę…. ich krwią skropione są Moje szaty.” Obietnica ta spełnia się, gdy Jezus powraca na ziemię, a fragment ten wyraźnie stoi za fragmentami takimi jak Obj. 19:13 i 15: Został przyobleczony w szatę zanurzoną we krwi, a imię Jego nazwano Słowo Boże…. Teraz z Jego ust wychodzi ostry miecz, aby nim uderzać narody. I On sam będzie nimi rządził laską żelazną. On sam tłoczy prasę winną zaciętości i gniewu Boga Wszechmogącego.

b. Ja sam udeptałem prasę winną: To przypomina nam, że to dzieło sądu należy do Jezusa Chrystusa i On sam. Chociaż będziemy częścią niebiańskich armii, które towarzyszą Jezusowi (Obj 19,14), dzieło sądu należy tylko do Niego. Punkt ten jest nawet podkreślony przez Izajasza: Spośród narodów nikt nie był ze mną…. Moje własne ramię przyniosło Mi zbawienie; a Moja własna wściekłość, podtrzymywała Mnie.

i. W wielkim Bożym Planie Wieków Jezus sam dokonuje dwóch rzeczy. Po pierwsze, On sam zadośćuczynił za nasz grzech. Tylko On sam zawisł na krzyżu, dźwigając ciężar wszystkich naszych win. Po drugie, sam osądza świat. Bóg nie potrzebuje nas do wykonania Jego ostatecznego wyroku; pozostawiamy to Jemu.

ii. „Usłyszycie, jak ktoś powie, że taki a taki dobry człowiek został ukarany za swoje przewinienia; a ja znałem wierzących, którzy myśleli, że ich nieszczęścia były karami zesłanymi od Boga z powodu ich grzechów. Rzecz jest niemożliwa; Bóg ukarał nas, którzy jesteśmy Jego ludem, raz na zawsze w Chrystusie i nigdy więcej nie będzie nas karał. On nie może tego zrobić, ponieważ jest sprawiedliwym Bogiem. Utrapienia są karaniem z ręki Ojca, ale nie są karami sądowymi. Jezus podeptał tłocznię wina, i podeptał ją sam: więc my nie możemy jej podeptać.” (Spurgeon)

c. Dzień pomsty jest w Moim sercu: Te słowa, proroczo wypowiedziane przez Jezusa, brzmią dla nas niemal obco. Rzadko myślimy o tym, że zemsta jest w sercu Jezusa, ale On powiedział, że Ojciec nikogo nie osądza, lecz cały sąd przekazał Synowi (J 5,22).

d. I nadszedł rok Mojego odkupionego: W tym Izajasz proroczo wyjaśnia, dlaczego Mesjasz może powiedzieć: „Pomsta jest w Moim sercu”. Nie dlatego, że Bóg kocha karać grzeszników, ale kocha pomścić swoich odkupionych.

i. Zauważ też porównanie: jest to zwykły dzień pomsty, ale cały rok Moich odkupionych. Każda fraza jest po prostu poetyckim sposobem powiedzenia „czas”, ale Bóg trafnie używa obrazu dnia w komunikowaniu Swojej zemsty, a roku w wyrażaniu Swojej łaski.

B. Modlitwa wygnańca.

1. (7-14) Wspominanie miłosierdzia i potęgi Pana.

Wspomnę o miłosierdziu Pana
I o chwale Pana,
Zgodnie ze wszystkim, czym Pan nas obdarzył,
I o wielkiej dobroci wobec domu Izraela,
Którą ich obdarzył według swego miłosierdzia,
Zgodnie z wielością Jego miłosierdzia.
Bo On powiedział: „Z pewnością są Moim ludem,
Dziećmi, które nie skłamią.”
Więc stał się ich Zbawicielem.
W całym ich utrapieniu był utrapiony,
I Anioł Jego Obecności wybawił ich;
W Jego miłości i w Jego litości odkupił ich;
I nosił ich i nosił ich
Po wszystkie dni dawnych.
Ale oni się zbuntowali i zasmucili Jego Ducha Świętego;
Więc On zwrócił się przeciwko nim jak przeciwnik,
I walczył z nimi.
Wtedy przypomniał sobie dawne dni,
Mojżesza i jego lud, mówiąc:
„Gdzie jest Ten, który ich wywiódł z morza
Z pasterzem swojej trzody?
Gdzie jest Ten, który włożył w nich Swego Ducha Świętego,
Który prowadził ich prawą ręką Mojżesza,
Swoim chwalebnym ramieniem,
Rozdzielając przed nimi wody
Aby uczynić dla siebie wieczne imię,
Który prowadził ich przez głębiny,
Jak koń na pustyni,
Aby się nie potknęli?”
Jak zwierzę schodzi w dolinę,
A Duch Pański sprawia mu odpoczynek,
Tak Ty prowadzisz Swój lud,
Aby uczynić sobie chwalebne imię.

a. Wymienię miłosierne dobroci Pana…według wszystkiego, czym Pan nas obdarzył: Modlitwa ta jest proroczo włożona w usta jednego z babilońskich wygnańców Judy. Pomimo agonii wyrażonej w dalszej części modlitwy, modlący się najpierw wspomina o miłosiernej dobroci Pana. Jest to chwalebny przykład tego, jak nawet w najniższym miejscu możemy chwalić Pana i wspominać Jego dobroć.

i. Spójrz na to wszystko, za co utrudzony ma Bogu dziękować: za wielką dobroć… miłosierdzie…. On stał się ich Zbawicielem…. Jego miłość… Jego litość… On ich nosił i dźwigał. Jeśli ten słownik pochwał może pochodzić od strapionego, jaką wymówkę możemy mieć, aby nie chwalić Boga?

ii. Lovingkindnesses „to hebrajskie słowo hesed, miłość, która jest wierna przymierzu.” (Grogan) Można je również przetłumaczyć jako „niezłomna miłość”. Jest to jedno z wielkich słów Starego Testamentu, prawdopodobnie najbliższy hebrajski odpowiednik greckiego słowa agape.

iii. Z pewnością są oni Moim ludem, dziećmi, które nie będą kłamać: „Hebrajskie słowo oznaczające kłamstwo zawiera w sobie jeszcze więcej niż nasze słowo. Odnosiło się ono do źródła, dołu lub strumienia, w którym nie było już wody, a więc rozczarowywało spragnionego, a także do drzewa owocowego, które nie wydawało już żadnego owocu (Habakuk 3,17). Tym jednym znamiennym słowem Pan chciał powiedzieć, że Jego lud nie będzie Go zwodził i zawodził.” (Butlema)

b. W całym ich utrapieniu On był utrapiony: Izajasz zna naturę Boga; że w utrapieniach swego ludu, On również jest utrapiony. Bóg nie jest beznamiętnym, nieczułym obserwatorem, kiedy Jego lud cierpi. On cierpi z nimi, gdy są utrapieni.

i. W całym ich utrapieniu On był utrapiony to kolejny powód, dla którego antysemityzm jest tak niegodziwy. Kiedy naród żydowski jest prześladowany i trapiony, Pan również jest trapiony. Jakże tragiczne jest to, że instytucjonalne chrześcijaństwo, udające, że działa w imię Jezusa, dotknęło samego Pana, prześladując naród żydowski.

c. A Anioł Jego Obecności wybawił ich: To odnosi się do obecności i dzieła Jezusa wśród starożytnego Izraela, szczególnie wśród tych, którzy zostali wybawieni z Egiptu.

i. „Anioł Jego obecności” to Mesjasz…. Kalwin widzi w tym aniele jedynie anioła usługującego. Ale o tym aniele jest powiedziane, że On przez swoją miłość i litość zbawił Izraela; trudno to powiedzieć o stworzonym aniele. To właśnie o Chrystusa tutaj chodzi”. (Bultema)

ii. „Anioł Jego obecności: dosłownie 'Jego oblicza’. Rozpoznajemy ludzi po twarzy; 'twarz’ to sama obecność Pana (Psalm 139:7), wśród nich w osobie Jego anioła – tego jedynego w swoim rodzaju 'Anioła Pańskiego’ (jak w Rdz 16:7ff; 21:17; 22:11, 15; Wj 3:2; 14:19; 23:20-23; Malachiasz 3:1), który mówi jak Pan, a jednak jest od Niego odrębny.” (Motyer)

d. Ale oni zbuntowali się i zasmucili Jego Ducha Świętego: Pomimo tego wylania miłości i miłosierdzia ze strony Boga, Jego lud odpowiedział zimnymi, zbuntowanymi, nie reagującymi sercami. Bóg miał do czynienia z tym w swoim ludzie, więc walczył przeciwko nim.

i. W tych kilku wersetach słyszymy od Boga Ojca (Mój lud, dzieci, które nie będą kłamać), Boga Syna (Anioł Jego Obecności) i Boga Ducha Świętego (Jego Duch Święty). Wyraźnie widać, że „we fragmencie tym jest podtekst trynitarny.” (Grogan)

e. Potem przypomniał sobie dni dawne: W samym środku dyscypliny Pana – w tym przypadku, mówiąc proroczo, wygnania babilońskiego – modlący się przypomniał sobie dni dawne. Pamiętał on potężną rękę Boga w dniach dawnych i wiedział, że ta potężna ręka może być podniesiona ponownie dla Jego ludu.

i. Konkretnie, w tym przypadku, pamiętał, co Pan uczynił w dniach Mojżesza i w czasie Exodusu. Ponieważ teraz znajdowali się w miejscu wygnania (Babilon), opowieść o Bożym wybawieniu z Egiptu miała szczególne znaczenie. Modlący się nie był obecny przy Wyjściu; musiał o tym czytać w Słowie Bożym. Widział jednak, jak wielkie dzieła Boga w przeszłości miały znaczenie właśnie teraz.

f. Jak koń na pustyni…jak zwierzę schodzi w dolinę: Izajasz mówi o łatwości postępu, jaki Izrael uczynił w czasie Wyjścia, i o tym, jak Bóg będzie ponownie błogosławił Izraelowi w jego ponownym zebraniu i przywróceniu. Rezultatem będzie to, że Duch Pański spowoduje jego odpoczynek.

i. Jako koń na pustyni należy rozumieć w tym znaczeniu: jako koń na otwartym terenie. Chodzi tu o nieskrępowany, szybki postęp.

ii. „W obu tych wersetach jest aluzja do Izraelitów przechodzących przez Morze Czerwone, w dnie którego nie znaleźli więcej niedogodności niż koń w bieganiu po pustyni”. (Clarke)

2. (15-19) Prośba o przywrócenie.

Patrz z nieba,
I zobacz z Twego miejsca zamieszkania, świętego i chwalebnego.
Gdzie jest Twoja gorliwość i Twoja siła,
Tęsknota Twego serca i Twoje miłosierdzie względem mnie?
Czy są powstrzymywane?
Bez wątpienia Ty jesteś naszym Ojcem,
choć Abraham nie wiedział o nas,
a Izrael nas nie uznaje.
Ty, Panie, jesteś naszym Ojcem,
Nasz Odkupiciel z wieczności jest Twoim imieniem.
O Panie, dlaczego sprawiłeś, że zbłądziliśmy z Twoich dróg,
I zatwardziłeś nasze serce od Twojej bojaźni?
Powróć przez wzgląd na Twoje sługi,
Plemiona Twojego dziedzictwa.
Twój święty lud posiadł je tylko na chwilę;
Nasi przeciwnicy zdeptali Twoje sanktuarium.
Staliśmy się jak ci z dawnych czasów, nad którymi nigdy nie panowałeś,
Tych, którzy nigdy nie zostali wezwani przez Twoje imię.

a. Gdzie jest Twoja gorliwość i Twoja siła: Prorok wypowiada szczere słowa z ust modlącego się. Czasami wydaje nam się, że gorliwość i siła Pana są daleko, a kiedy tak się czujemy, powinniśmy zrobić to, co zrobił modlący się: wołać do Boga.

i. Wróć przez wzgląd na Twoje sługi: „Słowo 'powrócić’ może sugerować powrót chwały shekinah do świątyni jako symbolu mieszkania Boga wśród swego ludu (jak w Ezechiela 43:6-12).” (Grogan)

b. Staliśmy się jak ci z dawnych czasów, nad którymi Pan nigdy nie panował: Modlący się patrzy na stan ludu Bożego i woła w agonii. Dlaczego Bóg do tego dopuścił? Modlący się nie jest dokładny w całej swojej teologii, ale jest ekspertem w wyrażaniu bólu ludzkiego serca

.