A. Grzech, który Bóg widzi.

1. (1) Problem ludu Bożego: to, co nie jest przyczyną.

Oto ręka PANA nie jest skrócona,
aby nie mogła zbawić;
ani Jego ucho ciężkie,
aby nie mogło usłyszeć.

a. Oto ręka Pańska nie jest skrócona, aby nie mogła zbawić: Lud Boży zastanawiał się, dlaczego Bóg nie wydaje się ratować ich z ich prób. Zastanawiali się, czy może Bóg zmniejszył swoją siłę – czy Jego ręka uległa skróceniu. Prorok Izajasz zapewnia ich, że tak nie jest.

i. Dotyka to jednego z największych problemów teologii praktycznej: jak może istnieć Bóg miłości i wszelkiej mocy, gdy istnieje ludzkie cierpienie? Gdybyśmy kogoś kochali i mieli władzę, by zakończyć jego cierpienie, czy nie zrobilibyśmy tego? Izajasz zwraca się do tych, którzy zastanawiali się, czy Bóg nie jest wszechmocny, i dlatego ich cierpienie trwa nadal.

ii. Rabin Harold Kushner napisał niezwykle szeroko sprzedającą się książkę zatytułowaną When Bad Things Happen to Good People (Kiedy złe rzeczy przytrafiają się dobrym ludziom). Sprzedała się ona w ponad pół milionie egzemplarzy zanim trafiła do paperbacku i była na liście bestsellerów New York Timesa przez cały rok. Cały sens jego książki polega na tym, że Bóg jest kochający, ale nie wszechmocny, że Bóg jest dobry, ale nie suwerenny. Tak więc, kiedy złe rzeczy przytrafiają się dobrym ludziom, dzieje się tak dlatego, że wydarzenia są poza Bożą kontrolą. Kushner radzi swoim czytelnikom, by „nauczyli się Go kochać i przebaczać pomimo Jego ograniczeń”. To z pewnością nie jest Bóg Biblii, ponieważ ręka PANA nie jest skrócona, że nie może uratować. Izajasz po prostu mówi: „Patrzcie na to. Zobacz to.”

b. Ani Jego ucho nie jest ociężałe, aby nie mogło usłyszeć: Być może problemem nie jest to, że Bogu brakuje mocy. Być może brakuje Mu wiedzy o naszym problemie, albo zainteresowania naszym problemem. Ale tak wcale nie jest, jak przypomina nam Izajasz. Boże ucho nie jest nadwyrężone. On słyszy nas tak samo dobrze.

2. (2) Problem ludu Bożego: jaka jest jego przyczyna.

Ale wasze nieprawości oddzieliły was od waszego Boga;
I wasze grzechy ukryły przed wami Jego twarz,
Tak, że On nie słyszy.

a. Ale twoje nieprawości oddzieliły cię od twego Boga: Problem nie jest z mocą Boga, Jego wiedzą, czy Jego zainteresowaniem. Problemem są nasze nieprawości. Grzech oddzielił was od waszego Boga.

i. W jaki sposób grzech oddziela nas od Boga? Grzech niekoniecznie oddziela nas od obecności Boga, ponieważ Bóg jest obecny wszędzie (Psalm 139:7) i nawet szatan może mieć audiencję u Boga (Hiob 1:6). Grzech nie oddziela nas od miłości Boga, ponieważ Bóg kocha grzeszników (Rz 5, 8). Grzech jednak oddziela nas od społeczności z Bogiem, ponieważ przynajmniej w momencie popełnienia grzechu nie myślimy już podobnie do Boga. Grzech oddziela nas od błogosławieństwa Bożego, ponieważ przynajmniej w momencie popełnienia grzechu nie ufamy Bogu i nie polegamy na Nim.

– Grzech oddziela nas od niektórych korzyści płynących z Bożej miłości, tak jak syn marnotrawny (Łk 15,11-32) był nadal kochany przez ojca, ale nie cieszył się korzyściami płynącymi z jego miłości, kiedy był w grzechu.

– Grzech oddziela nas, w pewien sposób, od ochrony Bożej, ponieważ On pozwoli, aby próby pojawiły się na naszej drodze, aby nas skorygować.

ii. Jak łatwo jest nam obwiniać za nasze problemy wszystko oprócz naszych nieprawości! Będziemy nawet obwiniać Boga, zanim zobaczymy, że problem tkwi w nas samych! Będziemy zaprzeczać temu, kim jest Bóg, zanim zobaczymy, że problem jest z nami!

b. A twoje grzechy ukryły przed tobą Jego oblicze: To wyjaśnia, dlaczego lud Boży nie czuł już, że oblicze PANA świeci na nich (Liczb 6:25). To były ich grzechy, a nie niezdolność Boga do słuchania, czy też Jego brak zainteresowania słuchaniem.

i. To pomaga nam zrozumieć – przynajmniej w niewielkim stopniu – wołanie Jezusa z krzyża: Boże mój, Boże mój, czemuś Mnie opuścił? (Mt 27, 46). Kiedy Jezus stanął na miejscu winnych grzeszników, w jakiś sposób oblicze Boga Ojca było przed Nim zakryte. Nie w sensie ostatecznym, absolutnym, ale w jakiś sposób. Ale to było za nasze grzechy, a nie Jego własne!

3. (3-8) Szczegółowy opis grzechów ludu Bożego.

Bo ręce wasze zbroczone są krwią,
A palce wasze nieprawością;
Usta wasze mówiły kłamstwa,
Język wasz mamrotał przewrotność.
Nikt nie woła o sprawiedliwość,
Nikt nie błaga o prawdę,
Ufają pustym słowom i mówią kłamstwa,
Początkują zło i rodzą nieprawość,
Wylęgają jaja żmijowe i tkają pajęczą sieć,
Ten, kto je z ich jaj, umiera,
A z tego, co jest zmiażdżone, wyrywa się żmija.
Ich pajęczyny nie staną się szatami,
I nie okryją się swymi dziełami,
Ich dzieła są dziełami nieprawości,
I akt przemocy jest w ich rękach.
Nogi ich biegną ku złu,
I spieszą się, by przelać niewinną krew,
Ich myśli są myślami nieprawości,
Sztuka i zniszczenie są na ich drogach.
Drogi pokoju nie poznali,
I nie ma sprawiedliwości na ich drogach;
Uczynili sobie krzywe ścieżki;
Ktokolwiek pójdzie tą drogą, nie zazna pokoju.

a. Twoje ręce są splugawione krwią: Praktykowały i aprobowały przemoc i zabójstwo.

b. Twoje usta mówiły kłamstwa: Kłamali z łatwością i regularnością.

c. Nikt nie woła o sprawiedliwość: Nie dzielili Bożego serca dla tego, co sprawiedliwe i dobre; każdy myślał po prostu w kategoriach własnego dobra. Zarówno sprawiedliwość, jak i prawda były pojęciami odległymi, a zamiast sprawiedliwości były puste słowa, zamiast prawdy były kłamstwa.

i. Motyer o pustych słowach: „Izajasz nie opisuje, lecz diagnozuje. Może im się wydawać, że postępują rozsądnie, ale tak naprawdę to wszystko jest nonsensem.”

d. Poczynają zło i rodzą nieprawość, jak gdyby byli wężami rodzącymi bardziej złe węże, nie przynosząc nic poza śmiercią (ten, kto je z ich jaj, umiera) i większym złem (z tego, co jest zgniecione, wyrywa się żmija).

i. Clarke o splataniu pajęczej sieci: „Przez swoje spiski tkają sieci, zastawiają sidła pracowicie, z wielkim bólem i sztucznością, dzięki czemu mogą uwikłać i wciągnąć swoich biednych bliźnich w zawiłości i zakłopotanie, i tak ich pożerać, jak pająk tka swoją sieć, aby łapać muchy, a potem się nimi żywić”. Ale ich pajęczyny nigdy nie okryją ich przed Bogiem; Ich pajęczyny nie staną się szatami, ani nie okryją się swoimi dziełami.

e. Akt przemocy jest w ich rękach. Ich stopy biegną do zła: Zarówno ręce, jak i nogi są oddane grzechowi. Ale na tym się nie kończy; nawet ich myśli są myślami nieprawości.

f. Zrobili sobie krzywe ścieżki; kto idzie tą drogą, nie zazna spokoju: Ich wybór i jego konsekwencje są oczywiste. Ich krzywe ścieżki nigdy nie zaprowadzą ich na drogę pokoju, co oznacza pokój w pełnym znaczeniu shalom.

i. Paweł cytuje Izajasza 59:7-8 w Liście do Rzymian 3:15-17. Używa tego fragmentu, w połączeniu z innymi fragmentami Starego Testamentu, aby wykazać, że człowiek jest grzesznikiem od „stóp do głów”

ii. W świetle całego tego grzechu, zdumiewające – absolutnie zdumiewające – jest to, że lud Boży mógł nadal wierzyć (tak jak w Izajasza 59:1), że problem leży po stronie Boga, a nie ich!”

B. Skutki grzechu, które lud widzi.

1. (9-11) Z powodu ich grzechu nadchodzi ciemność.

Dlatego sprawiedliwość jest daleko od nas,
Nie ogarnia nas sprawiedliwość;
Szukamy światła, lecz jest ciemność!
Dla jasności, lecz chodzimy w ciemności!I szukamy, jakbyśmy nie mieli oczu,
Potykamy się w południe jak o zmierzchu,
Jesteśmy jak umarli na pustkowiu.
Wszyscy warczymy jak niedźwiedzie,
I jęczymy smutno jak gołębie,
Szukamy sprawiedliwości, ale jej nie ma,
Zbawienia, ale ono jest daleko od nas.

a. Dlatego sprawiedliwość jest daleko od nas, ani sprawiedliwość nas nie ogarnia: Ponieważ lud Boży nie interesował się sprawiedliwością, Bóg im nią nie błogosławił. Ponieważ lud Boży nie interesował się sprawiedliwością, Bóg mu nią nie błogosławił. Jest to zasada Jezusa podana w Mt 13,12: Kto ma, temu będzie dane jeszcze więcej i będzie miał obfitość; lecz kto nie ma, temu będzie odebrane nawet to, co ma.

b. Szukamy światła, a jest ciemność: Teraz, oddawszy się ciemnościom, gdy chcą światła, nie ma go tam. Kiedy zawsze masz światło, do którego możesz się udać, ciemność wydaje się „zabawna”. Wydaje się tajemnicza i pełna przygód. Ale kiedy światło zostaje zabrane, rozpaczamy w ciemności.

2. (12-15a) Wyznając swój grzech i przyznając się do winy.

Ponieważ nasze przewinienia mnożą się przed Tobą,
A nasze grzechy świadczą przeciwko nam;
Ponieważ nasze przewinienia są z nami,
A co do naszych nieprawości, znamy je:
W przewinieniach i kłamstwach przeciwko Panu,
I odejściu od naszego Boga,
W mówieniu ucisku i buntu,
Wymyślaniu i wypowiadaniu z serca słów fałszu.
Sprawiedliwość jest odwrócona,
a prawość stoi z dala;
Prawda bowiem upadła na ulicy,
a sprawiedliwość nie może wejść.
Tak więc prawda zawodzi,
a ten, kto odchodzi od zła, sam staje się ofiarą.

a. Nasze grzechy świadczą przeciwko nam… sprawiedliwość stoi z daleka: Teraz lud Boży jest w lepszym miejscu. Sprawdzili swoją rzeczywistość i widzą rzeczy takimi, jakimi są. Nie obwiniają już „skróconej ręki” Boga, ani Jego „ciężkiego ucha”. Wiedzą, że to z powodu ich własnych grzechów sprawiedliwość stoi z dala.

C. Zbawienie i odkupienie, które Pan widzi.

1. (15b-16a) Co Pan zobaczył.

Tedy Pan to zobaczył, i niezadowoliło Go to
Że nie ma sprawiedliwości.
Widział, że nie ma człowieka,
I dziwił się, że nie ma orędownika.

a. Pan widział to i niezadowolił się z tego, że nie było sprawiedliwości: Stan ludu Bożego nie był dla Pana żadną tajemnicą. Wołali oni w Izajasza 59:12-15a, stwierdzając, jak rozpaczliwy jest ich stan – a PAN wiedział o tym od zawsze.

b. Widział, że nie ma człowieka, i dziwił się, że nie ma orędownika: Nie tylko stan ludu Bożego był zły; ale nikt spośród nich nie objął przywództwa w doprowadzeniu go do porządku. Gdzie był człowiek, który prowadziłby lud w sprawiedliwości? Nie można go było znaleźć. Gdzie był orędownik, który mógłby przedstawić sprawę Bożą ludowi i pokutę ludu przed jego Bogiem? Nie można było znaleźć żadnego orędownika.

2. (16b-19) Co uczynił Pan.

Dlatego Jego własne ramię przyniosło Mu zbawienie;
A Jego własna sprawiedliwość, podtrzymywała Go.
Włożył bowiem sprawiedliwość jako napierśnik,
A na głowę hełm zbawienia;
Włożył szaty pomsty jako odzienie,
I okrył się gorliwością jako płaszczem.
Zgodnie z ich czynami, odpowiednio On odpłaci,
Wściekłość Jego przeciwnikom,
Wynagrodzenie Jego wrogom,
Kraje nadbrzeżne On w pełni odpłaci.
Więc będą się bać
Imienia Pana od zachodu,
I Jego chwały od wschodu słońca,
Gdy wróg przyjdzie jak potop,
Duch Pański podniesie przeciw niemu sztandar.

a. Dlatego Jego własne ramię przyniósł zbawienie dla niego: Bóg czekał i czekał na nieposłusznego Izraela, aby się do Niego zwrócił. Czekał i czekał na człowieka, który poprowadziłby ich z powrotem do Niego, albo na orędownika, który by się przed Nim wstawiał. Żaden się nie pojawił, więc Pan uczynił to sam. Gdyby pojawił się jakiś człowiek lub orędownik, oszczędziłoby to Izraelowi wielu nieszczęść. Ale fakt, że nie pojawił się żaden człowiek, ani żaden orędownik, nie przekreślił Bożego planu. On czekał, aby pracować w partnerstwie przez człowieka. Czekał, aby pracować przez orędownika. Ale dzieło Boże nadal będzie działać, jeśli nikt nie powstanie!

b. Włożył na siebie sprawiedliwość jako napierśnik, a na głowę hełm zbawienia: Żaden człowiek nie wystąpił naprzód, aby pracować z PANEM, więc PAN wkłada swoją zbroję i wyrusza, aby zniszczyć swoich wrogów, chronić swój lud i uwielbić swoje imię!

i. Większość ludzi nie dostrzega związku między Izajaszem 59:17-18 a komentarzami Pawła na temat naszej duchowej zbroi w Liście do Efezjan 6:10-17. W tym fragmencie Paweł nazywa tę zbroję całą zbroją Bożą, a jest to zbroja Boża w tym sensie, że należy do Niego – w końcu używa jej tutaj w Iz 59:17-18 – i pozwala nam jej używać, aby walczyć dla Niego.

ii. Możemy dostrzec pewien związek. Jeśli nie założymy zbroi Bożej i nie będziemy walczyć dla Niego, to w końcu Bóg założy ją na siebie i będzie walczył dla swojej chwały. Ale preferencją Boga jest pracować w nas i przez nas, z nami używającymi Jego zbroi.

c. Tak będą się bać imienia Pana od zachodu, a Jego chwały od wschodu słońca: To pokazuje, że wynik końcowy będzie wspaniały. W Jego ostatecznym zwycięstwie – w którym chce On mieć nasz udział, ale dokona go z nami lub bez nas – chwała PANA będzie znana i szanowana od wschodu do zachodu.

d. Gdy wróg przyjdzie jak powódź, Duch Pański podniesie przeciwko niemu sztandar. Wrogowie Pana nigdy nad Nim nie zatriumfują. Nawet jeśli przyjdą jak powódź i wydają się nie do powstrzymania, Pan podniesie przeciwko nim sztandar bojowy i zostanie on powstrzymany. Bóg daje swojemu ludowi chwalebny przywilej bycia więcej niż zdobywcami (Rz 8,37), ale zdobędzie go z nami lub bez nas.

3. (20-21) Co powiedział PAN.

„Odkupiciel przyjdzie na Syjon,
i do tych, którzy odwracają się od przestępstwa w Jakubie”
Mówi PAN.

„Co do Mnie – mówi PAN – to jest Moje przymierze z nimi: Duch mój, który jest nad tobą, i słowa moje, które włożyłem w usta twoje, nie odstąpią od ust twoich ani od ust potomków twoich, ani od ust potomków potomków twoich – mówi PAN – odtąd i na wieki wieków.”

a. Odkupiciel przyjdzie na Syjon: Po przemówieniu w trzeciej osobie przez proroka, teraz PAN przemawia w pierwszej osobie przez proroka. Kiedy On mówi, oświadcza: Odkupiciel – goel – przyjdzie na Syjon.

i. Goel – czasami tłumaczony jako krewny-odkupiciel, tutaj po prostu jako Odkupiciel – miał specyficznie określoną rolę w życiu rodzinnym Izraela. Był odpowiedzialny za wykupienie z niewoli współziomka Izraelity (Kpł 25,48). Miał być „mścicielem krwi”, aby upewnić się, że morderca członka rodziny odpowie za popełnione przestępstwo (Księga Liczb 35,19). Był odpowiedzialny za odkupienie ziemi rodzinnej, która została utracona (Kpł 25, 25). I był odpowiedzialny, aby kontynuować nazwisko rodziny przez poślubienie bezdzietnej wdowy (Księga Powtórzonego Prawa 25:5-10). W tych słowach widzimy, że goel, krewny-odkupiciel, był odpowiedzialny za ochronę osób, majątku i potomstwa rodziny.

ii. Kiedy New King James Version pisze „Odkupiciel” wielką literą, czyni to słusznie – ponieważ naszym Golem jest Jezus Chrystus. On jest naszym bliskim krewnym, ponieważ do Swojego Bóstwa dodał doskonałe człowieczeństwo. On jest tym, który wykupuje nas z niewoli. On jest tym, który mści się za wyrządzone nam krzywdy. On chroni nasze dziedzictwo, błogosławi i strzeże nasze potomstwo. Ta obietnica PANA z Izajasza 59:20 mogłaby być przeformułowana: „Poślę Mojego Mesjasza, Odkupiciela całej ludzkości, Jezusa z Nazaretu!”

b. Do tych, którzy odwracają się od przestępstwa: Do kogo przychodzi Odkupiciel? Do tych, którzy odwracają się od przestępstwa. Goel pracował tylko dla tych, którzy prosili o Jego usługi i wiedzieli, że Go potrzebują.

c. Duch mój, który jest nad tobą, i słowa moje (…) nie odejdą od ust twoich (…) odtąd i na wieki wieków: Przymierze, które Bóg zawiera ze swoim ludem, obiecuje trwałego Ducha i trwałe słowo. Bóg realizuje swój cel w ludziach i w całym stworzeniu zarówno przez Ducha, jak i przez słowo.