A. Spojrzenie na Boga, który wybrał Cyrusa.

1. (1-3) Boże powołanie i misja dla Cyrusa.

„Tak mówi Pan do swego pomazańca,
Do Cyrusa, którego prawicę trzymam –
Żeby przed nim ujarzmić narody
I rozwiązać zbroję królów,
Otworzyć przed nim podwójne drzwi,
Żeby bramy nie były zamknięte:
„Pójdę przed Tobą
I uczynię prostymi miejsca krzywe;
Rozbiję na kawałki bramy z brązu
I przetnę kraty z żelaza.
Dam wam skarby ciemności
I ukryte bogactwa miejsc tajemnych,
Abyście poznali, że Ja, Pan,
który wzywam was po imieniu,
Jestem Bogiem Izraela.

a. Tak mówi Pan do swego pomazańca, do Cyrusa: Izajasz kontynuuje to niezwykłe proroctwo z poprzedniego rozdziału. W nim Bóg zapowiada – po imieniu – wybawiciela dla swego ludu z nadchodzącej niewoli, a czyni to 200 lat przed narodzinami Cyrusa.

i. Jego namaszczenie oznacza, że Cyrus miał szczególne namaszczenie od Boga do swojej pracy. Bóg wylał swego Ducha na pogańskiego króla, ponieważ Bóg chciał użyć tego człowieka do błogosławienia i wybawienia swego ludu.

ii. „Istnieje precedens boskiego namaszczenia nie-izraelskiego króla, choć tylko w jednym fragmencie (1 Krl 19:15-16). Chociaż żywy Bóg zwykle zatrudniał Izraelitów do takich celów, jest suwerenny i może używać kogo chce.” (Grogan)

iii. Tak mówi Pan do swego pomazańca oznacza, że to słowo było szczególnie skierowane do Cyrusa. To było Boże poselstwo do niego, a Cyrus najwyraźniej słuchał. „Te rzeczy Cyrus znał z lektury księgi proroctw, którą Izajasz pozostawił po sobie dwieście dziesięć lat wcześniej.” (Josephus, Antiquities XI, 5 , cyt. w Grogan)

b. Którego prawą rękę trzymałem: Jak wielu z nas, Cyrus mógł spojrzeć wstecz na swoje życie i karierę i zobaczyć, jak Pan trzymał jego rękę przez cały czas. Aby ujarzmić narody przed nim i poluzować zbroję królów: Cyrus miał niezwykłą karierę wojskową.

i. „Do jego wyznaczony i włączony jeden, aby podporządkować wiele narodów. Xenophon, w swojej pierwszej książce … daje nam listę z nich. Cyrus ujarzmił, jak mówi, Syryjczyków, Asyryjczyków, Arabów, Kapadocjan, Frygian, Lidyjczyków, Caryjczyków, Fenicjan, Babilończyków, Baktryjczyków, Hindusów, Cylijczyków, Sakijczyków, Pafloagonczyków, Maryandynów i wiele innych narodów. Miał też panowanie nad Azjatami, Grekami, Cypryjczykami, Egipcjanami. Podbił, jak mówi Herodot, każdy kraj, który najechał”. (Trapp)

c. Otworzyć przed nim podwójne drzwi, tak że bramy nie będą zamknięte… Rozbiję na kawałki bramy z brązu: Wojska Medów i Persów, pod wodzą Cyrusa, zdobyły miasto Babilon w niezwykłym najeździe opisanym w Księdze Daniela 5. Według starożytnego historyka Herodota, podczas gdy król Babilonu Belszazar urządził lekkomyślne przyjęcie, Cyrus zdobył miasto, zmieniając bieg Eufratu na pobliskie bagno. W ten sposób obniżył poziom rzeki, dzięki czemu jego wojska mogły przemaszerować przez wodę i przejść pod bramami rzecznymi. Ale i tak nie mogliby wejść, gdyby nie to, że spiżowe bramy wewnętrznych murów pozostały w niewytłumaczalny sposób odblokowane. Bóg otworzył bramy miasta Babilon dla Cyrusa i umieścił to na piśmie 200 lat przed tym, jak to się stało.

i. „W październiku 539 r. p.n.e., Cyrus wysunął się do dolnej Mezopotamii i pozostawiając Babilon do końca, podbił i zajął okoliczne terytoria. Widząc, w którą stronę wieje wiatr, Nabonidus z Babilonu opuścił swoje miasto, pozostawiając je pod opieką swego syna Belszazara…zdobycie Babilonu było tak bezkrwawe i bez wysiłku, jak sugeruje Daniel 6.” (Motyer)

d. Dam ci skarby ciemności i ukryte bogactwa tajemnych miejsc: W noc, gdy zdobyli miasto, Cyrus i jego wojska zabrali wszystkie oszałamiające skarby Babilonu – i ważne było, aby Cyrus wiedział, że Pan mu je dał.

i. W noc upadku Babilonu Cyrus prawdopodobnie nie miał wielkiego poczucia przewodnictwa lub obecności Pana. Prawdopodobnie uważał się za genialnego i szczęśliwego. Często udaje nam się coś tylko dzięki błogosławieństwu i upodobaniu Bożemu i nigdy nie dostrzegamy cudownej ręki Bożej, która za tym wszystkim stoi.

ii. Bóg z pewnością dał Cyrusowi skarby. Clarke cytuje Pliniusza: „Kiedy Cyrus podbił Azję, znalazł trzydzieści cztery tysiące funtów wagi złota, oprócz złotych naczyń i artykułów w złocie.”

e. Abyście wiedzieli, że Ja, Pan, który wzywam was po imieniu, jestem Bogiem Izraela: Bóg ogłosił to wszystko 200 lat przed wypełnieniem, aby Cyrus poznał i uwielbił Pana. Ale Pan uczynił to również po to, aby Cyrus okazał życzliwość ludowi Bożemu, udzielając mu pozwolenia na powrót do Ziemi Obiecanej z niewoli nałożonej na niego przez Babilończyków.

i. Królewskie zapowiedzi Cyrusa wypełniające to proroctwo znajdują się w Księdze Ezdrasza 1:2 oraz w 2 Księdze Kronik 36:23.

2. (4-7) Cel stojący za Bożym powołaniem i misją dla Cyrusa.

Dla Jakuba, Mojego sługi,
i Izraela, Mojego wybrańca,
zawołałem cię nawet po imieniu;
zawołałem cię, chociaż Mnie nie znałeś.
Ja jestem Panem i nie ma innego;
Nie ma Boga poza Mną.
Przepaszę was, chociaż Mnie nie znaliście,
Aby wiedzieli od wschodu słońca aż do jego zachodu
, że nie ma nikogo poza Mną.
Ja jestem Pan i nie ma innego;
Ja tworzę światło i stwarzam ciemność,
Ja wprowadzam pokój i stwarzam nieszczęście;
Ja, Pan, wszystko to czynię.’

a. Przez wzgląd na Jakuba, sługę mego: Cyrus chciałby myśleć, że Bóg wybrał go, ponieważ był najmądrzejszym lub najbardziej utalentowanym lub najsilniejszym dostępnym człowiekiem. W rzeczywistości Bóg skupił się na swoim ludzie. To nie Cyrus skłonił Boga do działania, ale stan i wołanie Jego ludu. To było dla ich dobra.

i. „To, że wszystkie te zwycięstwa były dla dobra małego Izraela, jest jedną z ironii Bożej kontroli nad historią”. (Grogan)

ii. „Cyrus jest preferowany po to, aby Izrael mógł zostać uwolniony. Cyrus będzie miał królestwo, ale tylko po to, aby lud Boży mógł mieć swoją wolność. Pan wzbudza jednego, a drugiego burzy. Za całym dramatem dzisiejszych ludzkich wydarzeń kryje się Bóg, który planuje, aby Jego kościół – poprzez utrapienie i prześladowanie, karcenie i ucisk – został udoskonalony i przygotowany do odziedziczenia Królestwa Bożego.” (Redpath)

b. Nazwałem cię, choć nie znałeś Mnie…. Przepaszę cię, choć Mnie nie znałeś: Cyrus nie znał nawet Pana, a jednak Bóg mógł go namaścić, prowadzić, błogosławić i posługiwać się nim. O ileż więcej Bóg powinien być w stanie uczynić przez tych, którzy mają choć ziarnko gorczycy wiary w Niego.

i. Księga Przysłów 21:1 mówi: Serce króla jest w ręku Pana, jak rzeki wody; On je obraca, gdziekolwiek chce. Bóg może działać w innych i przez innych w bardzo nieoczekiwany sposób.

c. Aby wiedzieli od wschodu słońca do jego zachodu, że nie ma nikogo poza mną: To było cudownie spełnione w Ezdrasza 1:1-3. Fragment ten pokazuje, że kiedy Cyrus wygłosił swoją proklamację zezwalającą ludowi Bożemu na powrót do Ziemi Obiecanej, uznał on wobec całego świata wielkość i wyjątkowość Pana Boga Izraela.

i. A teraz w pierwszym roku panowania Cyrusa, króla Persji, aby się wypełniło słowo Pana przez usta Jeremiasza, Pan pobudził ducha Cyrusa, króla Persji, tak że wydał odezwę w całym swoim królestwie, a także spisał ją na piśmie, mówiąc: „Tak mówi Cyrus, król Persji: Wszystkie królestwa ziemi dał mi Pan, Bóg nieba. I rozkazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judzie. Kto jest wśród was ze wszystkich Jego ludzi? Niech Bóg jego będzie z nim, i niech idzie do Jerozolimy, która jest w Judzie, i niech buduje dom Pana, Boga Izraela (On jest Bogiem), który jest w Jerozolimie.”

d. Ja tworzę światło i stwarzam ciemność, Ja czynię pokój i stwarzam nieszczęście; Ja, Pan, czynię wszystkie te rzeczy: Mówiąc prosto, Izajasz wie, Cyrus wiedziałby i oświadczyłby całemu światu, a my powinniśmy wiedzieć dzisiaj, że Bóg panuje nad sytuacją. Ponieważ to proroctwo zostało dane na długo przed tym, jak lud Boży poszedł do niewoli, z której Izajasz teraz zapowiada wybawienie, mogli oni być pocieszeni przez niewolę, wiedząc, że Bóg jest w kontroli.

i. Izajaszowi chodzi o to, że nie ma dwóch bogów lub sił w niebie, jednego dobrego i jednego złego, jak w dualistycznym sensie „yin i yang”. „Cyrus był Persem, a Persowie mieli dualistyczną koncepcję Boga i świata. Ich dobry bóg nazywał się Ahura-mazda, a zły bóg Angra-mainya. Ten pierwszy stworzył światło, drugi ciemność.” (Bultema)

ii. Ale Bóg nie ma swojego przeciwieństwa. Szatan nie jest i nigdy nie był Bożym przeciwieństwem. Bóg jest jeden. Nie jest On sprawcą zła; zło nigdy nie jest „pierwotne”, lecz zawsze jest wypaczeniem istniejącego dobra. Jednak Bóg jest sprawcą zła i używa go, aby osiągnąć swój odwieczny cel, którym jest zjednoczenie wszystkich rzeczy w Jezusie (Ef 3:8-11 i 1:9-10). Jeśli Bóg mógł posunąć dalej swój wieczny cel, pozwalając swojemu Synowi umrzeć niegodziwą, niesprawiedliwą śmiercią na krzyżu, to wie, jak wykorzystać to, na co pozwala, dla swojego wiecznego celu.

iii. „Niewątpliwie Pan nie jest przedstawicielem zła jako takiego, ale czyni On użytek ze zła, aby mogło ono przynieść dobro.” (Kalwin, cyt. w Bultema)

iv. Kiedy Bóg czyni wielkie, cudowne rzeczy, łatwo jest uwierzyć, że ma nad nimi kontrolę. Kiedy czasy są ciężkie, a próby ciężkie, tym bardziej musimy w to wierzyć.

B. Spojrzenie na Boga, który wszystko stworzył.

1. (8) Bóg wzywa do stworzenia.

„Deszcz spuśćcie, wy niebiosa, z góry,
I niech niebo wyleje sprawiedliwość;
Niech ziemia się otworzy, niech przyniesie zbawienie,
I niech sprawiedliwość wytryśnie razem.
Ja, Pan, stworzyłem to.

a. Spuśćcie deszcz, wy niebiosa: Wielki Bóg opisany w poprzednim fragmencie może przemówić do niebios i sprowadzić deszcz. Jest to prawdą w dosłownym, naturalnym sensie; ale jest to również prawdą w dosłownym, duchowym sensie. Bóg może zesłać z nieba potop i pozwolić, by niebo zalała sprawiedliwość.

b. Niech się otworzy ziemia, niech przyniosą zbawienie: Bóg może zesłać Swoje błogosławieństwo z każdego kierunku. Zstępuje ono z niebios, wychodzi z ziemi.

c. Niech przyniosą zbawienie, a sprawiedliwość niech wytryśnie razem z nimi: Ważne jest, aby zauważyć, że zbawienie i sprawiedliwość zawsze wypływają razem. Kiedy Bóg przynosi zbawienie do życia, przynosi również sprawiedliwość do tego życia. Wyrastają one razem.

d. Ja, Pan, stworzyłem to: O czym mówi tutaj Bóg? O tym, że stworzył świat naturalny, fizyczny? Czy o tym, że stworzył niewidzialny, duchowy świat? Obydwa są prawdziwe, więc obydwa mogą być tutaj brane pod uwagę.

2. (9-10) Głupota opierania się naszemu Stwórcy.

„Biada temu, kto walczy ze swoim Stwórcą!
Niech garncarz walczy z garncarzami ziemi!
Czy glina powie temu, kto ją lepi: 'Co ty wyrabiasz?’
Czy też twoje dzieło powie: 'On nie ma rąk’?
Biada temu, kto mówi do ojca: 'Co ty płodzisz?’
Czy też do kobiety: 'Co ty przyniosłeś?'”

a. Biada temu, kto walczy ze swoim Stwórcą: Świadomość, że Bóg jest Stwórcą wszystkich rzeczy, powinna sprawić, że będziemy się wahać, czy w jakikolwiek sposób Mu się sprzeciwiać. Jest to tak głupie, jak to, że glina mówi do tego, który ją formuje: „Co ty wyrabiasz?”

i. Głupotą jest sprzeciwiać się naszemu Stwórcy, ponieważ skoro On nas stworzył, może nas złamać. Jeśli głupotą jest sprzeciwiać się naszemu Stwórcy, bo skoro On nas stworzył, to wie, co jest dla nas najlepsze. Głupotą jest sprzeciwiać się naszemu Stwórcy, ponieważ jesteśmy Mu winni największe zobowiązanie.

ii. „Dość powszechnie panuje pogląd, że Żydzi szemrali z powodu Bożego dekretu, że poganin ich wybawi, i że te słowa są naganą.” (Bultema)

b. Czy też Twoje dzieło powie: „On nie ma rąk”: Jedyną rzeczą głupszą od tego, że stworzenie stawia opór i sprzeciwia się Stwórcy, jest to, że stworzenie wierzy, iż nie ma Stwórcy! Isaiah obrazuje gliniany garnek, dzieło garncarza, który mówi: „Mój garncarz nie ma rąk. Ja nie mam Stwórcy!”

c. Biada temu, kto mówi do swego ojca: „Co ty płodzisz”? Spłodzony nie ma nic do powiedzenia w jego przyjściu do bytu. Jest to po prostu głupie i bezproduktywne dla nas, aby kwestionować i oskarżać Boga o to, jak nas stworzył. Każdy z nas ma swoje mocne i słabe strony, każdy z nas ma swoje triumfy i wyzwania. Musimy po prostu zaakceptować to, czym jesteśmy przed Bogiem i oczekiwać Jego odkupieńczej, przemieniającej mocy, która upodobni nas do obrazu Jego Syna, Jezusa Chrystusa (Rz 8, 29).

3. (11-13) Bóg całego stworzenia wzbudzi Cyrusa i wyzwoli swój lud.

Tak mówi Pan,
Święty Izraela i jego Stwórca:
„Pytajcie Mnie o rzeczy przyszłe dotyczące Moich synów;
A co do dzieła Moich rąk, rozkazujecie Mi.
Uczyniłem ziemię,
I stworzyłem na niej człowieka.
Ja – Moje ręce – rozciągnąłem niebiosa,
I wszystkim ich zastępom rozkazałem.
Wzniosłem go w sprawiedliwości,
I będę kierował wszystkimi jego drogami;
Będzie budował Moje miasto
I puszczał Moich wygnańców wolno,
Bez ceny ani nagrody,
Mówi Pan Zastępów.

a. Uczyniłem ziemię i stworzyłem na niej człowieka: Wielokrotnie w tej rozbudowanej części Księgi Izajasza Bóg podkreśla swoje miejsce jako Stwórca. Waga, jaką przywiązuje się do tej idei, pokazuje nam, że poznanie Boga jako Stwórcy nie jest opcją, czy tylko kwestią podręcznikowych potyczek w sądach i szkołach publicznych. Kiedy odrzucamy Boga jako Stwórcę, odrzucamy Boga Biblii i służymy Bogu z naszej własnej wyobraźni. On naprawdę nas stworzył, i to naprawdę ma znaczenie.

i. „W Starym Testamencie Stwórca jest nie tylko Tym, który wszystko rozpoczął, ale także Tym, który utrzymuje wszystko w istnieniu, kontroluje i kieruje wszystkim.” (Motyer)

b. Będę kierował wszystkimi jego drogami; on zbuduje Moje miasto i wypuści Moich wygnańców na wolność: Bóg wszelkiej mocy i stworzenia używa tej mocy w imieniu swego ludu. Pokieruje On drogami zapowiedzianego wybawiciela – Cyrusa – i sprawi, że odbuduje on Jerozolimę i uwolni lud Boży, znajdujący się w niewoli w obcym kraju. A Cyrus uczyni to nie dla ceny czy nagrody, lecz z Bożego przekonania, że musi to zrobić (Ezd 1,1-3).

C. Spojrzenie na Pana, który jest ponad wszystkimi bogami.

1. (14-17) Kiedy Pan zostaje objawiony jako prawdziwy Bóg, bałwochwalcy poddają się, a lud Boży zostaje zbawiony.

Tak mówi Pan:
„Praca Egiptu i towary Kusz
I Sabejczyków, mężów dostojnych,
przejdą do ciebie i będą twoi;
Będą szli za tobą,
Przejdą w łańcuchach;
I będą ci się kłaniać.
Będą cię błagać, mówiąc: 'Z pewnością Bóg jest w tobie,
I nie ma innego;
Nie ma innego Boga’.”
Zaprawdę Ty jesteś Bogiem, który się ukrywasz,
O Boże Izraela, Zbawicielu!
Będą zawstydzeni
I także zhańbieni, wszyscy oni;
Pójdą w zamieszaniu razem,
Którzy są twórcami bożków.
Ale Izrael będzie zbawiony przez Pana
Wiecznym zbawieniem;
Nie będziesz zawstydzony ani zhańbiony
Na wieki wieków.

a. Będą szli za tobą, przyjdą w łańcuchach: Nawet jak Izrael został wyprowadzony do niewoli przez przymusową relokację, tak pewnego dnia Izrael będzie najwyższy wśród narodów i będzie je prowadził tak, jak im i Panu się podoba.

b. I oddadzą ci pokłon…. mówiąc: „Z pewnością Bóg jest w tobie… nie ma innego Boga”: Uległość narodów wobec Izraela dotyczy nie tyle samego Izraela, ile Boga Izraela.

c. Zaprawdę, Ty jesteś Bogiem: Izajasz wylewa tu natchniony potop pochwał, opisując Boga, wywyższając Boga, deklarując ufność w Bogu, otrzymując od Boga.

i. Zaprawdę, Ty jesteś Bogiem, który się ukrywasz: Nie chodzi o to, że Bóg ukrywa się przed poszukującym grzesznikiem. Izajasz po prostu oświadcza to, co Paweł później powie w 1 Liście do Tymoteusza 1,17: Teraz Królowi wiecznemu, nieśmiertelnemu, niewidzialnemu, Bogu, który sam jest mądry, cześć i chwała na wieki wieków. Amen.

ii. Bultema o Prawdziwie Ty jesteś Bogiem, który się ukrywasz, o Boże Izraela, Zbawicielu: „Kiedy widzi, jak Bóg przez wiele wieków ukrywa swoje oblicze przed Izraelem, wykrzykuje te słowa, ogarnięty zachwytem i wzruszeniem. Pan ukrywa się przed Izraelem w czasach pogan (18:4; 40:27; 49:14; Ozeasz 3:3-5)…. Jest więc jasne, że nie możemy stosować tych słów do szukającego grzesznika. Przed takimi Bóg się nie ukrywa. Lecz gdy w dniach ostatecznych Izrael będzie Go szukał, znajdzie Go.”

2. (18-21) Pan ogłasza swoją wielkość i głupotę bałwochwalstwa.

Tak bowiem mówi Pan,
który stworzył niebiosa,
który jest Bogiem,
który ukształtował ziemię i uczynił ją,
który ją ugruntował,
który nie stworzył jej na próżno,
który ją ukształtował, aby była zamieszkana:
„Ja jestem Pan i nie ma innego.
Nie przemawiałem w ukryciu,
W ciemnym miejscu ziemi;
Nie powiedziałem do nasienia Jakuba,
„Szukajcie Mnie na próżno”;
Ja, Pan, mówię sprawiedliwie,
Ogłaszam rzeczy słuszne.
Zbierzcie się i przyjdźcie,
Zbliżcie się do siebie,
Wy, którzy uciekliście od narodów.
Nie mają oni żadnej wiedzy,
Niosą drewno swego rzeźbionego obrazu,
I modlą się do boga, który nie może zbawić.
Powiedzcie i przedstawcie swoją sprawę,
Tak, niech się naradzą razem.
Kto to ogłosił od najdawniejszych czasów?
Kto to powiedział od tamtych czasów?
Czyż nie Ja, Pan?
I nie ma innego Boga poza Mną,
Bóg sprawiedliwy i Zbawiciel;
Nie ma nikogo poza Mną.

a. Tak mówi Pan, który stworzył niebiosa: Przez zwykłe powtórzenie Izajasz praktycznie wbija to do naszej świadomości – że Bóg jest naszym Stwórcą, a my mamy wobec Niego obowiązki jako naszego Stwórcy.

b. Który nie stworzył go na próżno, który go ukształtował, aby był zamieszkany: To krótkie stwierdzenie – kto nie stworzył go na próżno – jest biblijną podstawą dla spekulatywnej doktryny znanej jako „Teoria Luki.”

i. Teoria luki opiera się na porównaniu Izajasza 45:18 i Księgi Rodzaju 1:2, które tłumaczą jako ziemia stała się bez formy i pusta. Tutaj w Izajasza 45:18, Bóg mówi, że nie stworzył go na próżno, a próżny jest to samo hebrajskie słowo dla pustki znaleźć w Księdze Rodzaju 1:2. Chodzi o to, że Bóg nie stworzył go na próżno (pustki), ale że stał się on bez formy i pustki przez atak szatana i wieki spustoszenia, co wyjaśnia ogromne epoki geologiczne i szczątki kopalne, które wydają się sięgać daleko poza historię Biblii. Zgodnie z teorią luki, Księga Rodzaju 1:3 i następne wersety opisują ponowne stworzenie świata, który został unieważniony przez Szatana.

ii. Pierwszą rzeczą, którą należy powiedzieć przeciwko teorii luki jest to, że podczas gdy tłumaczenie Rdz 1:2 (Ziemia była bez formy i pusta) jako ziemia stała się bez formy i pusta nie jest zgodne z najprostszym zrozumieniem hebrajskiej gramatyki tutaj. Jest to dopuszczalne, ale trochę naciągane. Najbardziej naturalnym sposobem tłumaczenia tego fragmentu jest powiedzenie, że ziemia była bez formy i pusta zamiast ziemia stała się bez formy i pusta.

iii. Inną rzeczą, którą należy powiedzieć przeciwko teorii luki jest jej użycie jako odpowiedzi na interpretacje zapisu kopalnego. Ci, którzy wierzą w teorię luki, przypisują stare i wymarłe skamieniałości do tej długiej i nieokreślonej „luki” między Rdz 1:1 i 1:2. Ale niezależnie od tego, jakie zasługi ma teoria luki, nie może ona wyjaśnić wyginięcia i skamieniałości starożytnych zwierząt. Biblia mówi wyraźnie, że śmierć przyszła przez Adama (Rzymian 5:12), a ponieważ skamieliny są wynikiem śmierci, nie mogły powstać przed czasami Adama.

iv. Bultema o tym wersecie i teorii luki: „Chcemy tylko stwierdzić, że sam ten tekst nie jest wystarczającym dowodem na to. W każdym razie jest jasne, że ostatecznym celem ziemi nie jest pustka, lecz zamieszkanie jej przez nawróconego Izraela i nawrócone narody.”

c. Nie powiedziałem do nasienia Jakuba: „Szukajcie Mnie na próżno”: Jest rzeczą niegodziwą sądzić, że Bóg kiedykolwiek mówi do swego ludu: „Szukajcie Mnie na próżno”. Kiedy szukamy Boga z całego serca, znajdziemy Go. Jeremiasz 29:13 mówi: „Będziesz Mnie szukał i znajdziesz Mnie, gdy będziesz Mnie szukał całym swoim sercem”. Hebrajczyków 11:6 mówi, kto przychodzi do Boga, musi wierzyć, że On jest, i że jest On nagrodą dla tych, którzy Go pilnie szukają.

d. Oni nie mają wiedzy, którzy noszą drewno ich rzeźbiony obraz, i modlić się do boga, który nie może zapisać: Gdy Pan ogłasza swoją własną wielkość, wierność i moc zbawczą, w naturalny sposób kontrastuje to z głupimi bożkami narodu – które trzeba nosić, zamiast być w stanie unieść tego, kto je czci.

e. Kto to ogłosił od najdawniejszych czasów? Zdumiewający fenomen proroctw pokazuje, że Bóg jest tym, kim mówi, że jest, i że nie ma innego Boga poza Nim.

f. Sprawiedliwy Bóg i Zbawiciel: Tak bardzo, jak wszystko inne, pokazuje to niesamowitą moc, mądrość i miłość Boga. Na pierwszy rzut oka nie sposób dostrzec, jak sprawiedliwy Bóg może być Zbawicielem, skoro sprawiedliwość wymaga, aby grzesznicy zostali potępieni. Jednak Bóg, powodowany swoją wielką miłością, wypełnił sprawiedliwe żądania swojej sprawiedliwości na krzyżu, dzięki czemu mógł rozszerzyć się na nas jako Zbawiciel, a mimo to nadal pozostał sprawiedliwym Bogiem.

i. Jak to ujął Paweł w Liście do Rzymian 3,26: Aby mógł być sprawiedliwym i usprawiedliwiającym tego, kto ma wiarę w Jezusa.

3. (22-25) Spojrzenie na Pana i znalezienie zbawienia w poddaniu się.

„Spójrzcie na Mnie i bądźcie zbawieni,
Wszystkie krańce ziemi!
Bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego.
Przysiągłem przez Siebie samego,
Słowo wyszło z Moich ust w sprawiedliwości,
I nie powróci,
Że na Mnie zegnie się każde kolano,
Każdy język złoży przysięgę.
On powie,
„W Panu mam sprawiedliwość i siłę”.
Do Niego przyjdą ludzie,
i zawstydzą się
wszyscy, którzy się przeciwko Niemu zapalają.
W Panu wszyscy potomkowie Izraela
Będą usprawiedliwieni i będą się chlubić.”

a. Patrzcie na Mnie i bądźcie zbawieni, wszystkie krańce ziemi: To proste, lecz potężne stwierdzenie ukazuje plan zbawienia.

i. Pokazuje prostotę zbawienia: wszystko, co musimy zrobić, to patrzeć. „Można czytać książki o teologii, które wyjaśniają różne rzeczy, próbując pokazać, jak człowiek może dotrzeć do Boga, ale teorie te są dalekie od prawdy. Duch Święty potrzebuje dokładnie czterech liter, z których dwie są takie same, aby powiedzieć nam, co mamy robić: l-o-o-k. To wszystko. Jest to najprostsza, podstawowa rzecz, jaką może zrobić każdy człowiek, a jednocześnie najtrudniejsza do wykonania w codziennym życiu.” (Redpath)

ii. Pokazuje punkt ciężkości zbawienia: musimy patrzeć na Boga, a nigdy na siebie lub na cokolwiek innego z ludzi. „Patrzcie na MNIE, jest Jego Słowo, co oznacza patrzenie z dala od kościoła, ponieważ to nikogo nie zbawi; z dala od kaznodziei, ponieważ on może cię rozczarować i zniechęcić; z dala od wszystkich zewnętrznych form i ceremonii. Musisz patrzeć z dala od tego wszystkiego ku tronowi i tam, w swoim sercu, zobaczyć zmartwychwstałego, królującego Pana Jezusa Chrystusa.” (Redpath)

iii. Ukazuje miłość, która stoi za zbawieniem: Bóg błaga człowieka: „Spójrz na Mnie”

iv. Ukazuje pewność zbawienia: i bądźcie zbawieni.

v. Ukazuje zasięg zbawczej miłości Boga: wszystkie krańce ziemi!

b. Spójrz na Mnie: W Księdze Liczb 21 lud Izraela został dotknięty śmiertelnymi ukąszeniami węża, a Mojżesz podniósł wizerunek węża z brązu, umieszczonego na słupie, i ludzie, którzy na niego patrzyli, żyli. Ludzie zostali uratowani nie przez zrobienie czegokolwiek, ale przez samo patrzenie na węża z brązu. Musieli ufać, że coś tak pozornie niemądrego jak patrzenie na taką rzecz wystarczy, aby ich ocalić, i z pewnością niektórzy zginęli, ponieważ uważali to za zbyt niemądre, aby zrobić coś takiego.

i. Tak mówi tu w Izajaszu: Patrzcie na Mnie i bądźcie zbawieni, wszystkie krańce ziemi! Możemy być skłonni zrobić sto rzeczy, aby zasłużyć na nasze zbawienie, ale Bóg nakazuje nam ufać tylko Jemu – patrzeć na Niego.

ii. „Gdziekolwiek jestem, jakkolwiek daleko, to po prostu mówi 'Patrz!’. Nie mówi, że mam widzieć; mówi tylko 'Patrz!’. Jeśli patrzymy na rzecz w ciemności, nie widzimy jej, ale zrobiliśmy to, co nam powiedziano. Tak więc, jeśli grzesznik tylko spojrzy na Jezusa, On go zbawi; ponieważ Jezus w ciemności jest tak dobry jak Jezus w świetle, a Jezus, gdy go nie widzisz, jest tak dobry jak Jezus, gdy możesz go zobaczyć. To jest tylko „spójrz!” „Ach!” mówi jeden, „Próbowałem zobaczyć Jezusa w tym roku, ale go nie widziałem. To nie mówi zobacz Go, ale 'patrz na Niego!'” (Spurgeon)

c. Patrzcie na mnie i bądźcie zbawieni, wszystkie krańce ziemi: W niedzielę, 6 stycznia 1850 roku, młody człowiek, nie całkiem szesnastoletni, szedł wiejską ulicą w małym miasteczku położonym jakieś pięćdziesiąt mil od Londynu, w Anglii. W ten mroźny dzień padał gęsty śnieg, ale on był bardziej zainteresowany znalezieniem kościoła, ponieważ był głęboko świadomy swojej potrzeby Boga oraz załamania, grzechu i porażki w swoim życiu, nawet w tak młodym wieku. Gdy szedł ulicą, na której padał śnieg, poczuł, że jest za daleko, by iść do kościoła, który zamierzał odwiedzić, więc poszedł tylną uliczką i wszedł do małej kaplicy metodystów. Usiadł na siedzeniu z tyłu, a w środku było tak samo zimno jak na zewnątrz! Było tam tylko około trzynastu osób.

Pięć minut po tym, jak nabożeństwo miało się rozpocząć o jedenastej, stały kaznodzieja na poranek nie przyszedł. Spóźnił się z powodu pogody. Jeden z diakonów przyszedł więc z pomocą i zaczął prowadzić nabożeństwo, a po chwili ogłosił swój tekst: „Szukajcie mnie, a będziecie zbawieni po wszystkie krańce ziemi, bo ja jestem Bogiem i nie ma nikogo innego”. Diakon nie wiedział zbyt wiele, więc mówił tylko przez około dziesięć minut.

Charles Spurgeon sam opowiada, co się stało: „Błąkałem się po okolicy, szukając odpoczynku i nie znajdując żadnego, aż pewien prosty, niewykształcony, świecki kaznodzieja wśród prymitywnych metodystów stanął na ambonie i podał ten fragment jako swój tekst: 'Patrzcie na mnie i bądźcie zbawieni, wszystkie krańce ziemi’. Nie miał wiele do powiedzenia, dzięki Bogu, bo to zmuszało go do ciągłego powtarzania swojego tekstu, a nie było nic potrzebnego – w każdym razie dla mnie – oprócz jego tekstu. Pamiętam, jak powiedział: „To Chrystus mówi”. „Jestem w ogrodzie w agonii, wylewam moją duszę na śmierć; jestem na drzewie, umieram za grzeszników; spójrz na mnie! Patrzcie na mnie!” To jest wszystko, co musisz zrobić. Dziecko może patrzeć. Ten, kto jest prawie idiotą, może patrzeć. Jakkolwiek słaby lub biedny może być człowiek, może spojrzeć, a jeśli spojrzy, obietnicą jest, że będzie żył”. Następnie, zatrzymując się, wskazał na miejsce, gdzie siedziałem pod galerią, i powiedział: „Ten młody człowiek wygląda bardzo nieszczęśliwie”. Myślę, że tak było, bo tak właśnie się czułem. Następnie powiedział: „Nie ma dla ciebie nadziei, młody człowieku, ani żadnej szansy na pozbycie się grzechu, jak tylko przez spojrzenie na Jezusa” i krzyknął, jak to chyba tylko prymitywny metodysta potrafi, „Patrz! Patrz, młody człowieku! Patrz teraz!”. I rzeczywiście spojrzałem; a kiedy przed powrotem do domu zaśpiewali Alleluja, na swój własny, żarliwy sposób, jestem pewien, że przyłączyłem się do tego. Był to dzień, kiedy śnieg leżał głęboko i spadało go coraz więcej, więc kiedy szedłem do domu, słowa Dawida rozbrzmiewały w moim sercu: 'Obmyj mnie, a będę bielszy niż śnieg’ i wydawało mi się, że cała natura była zgodna z tym błogosławionym wybawieniem od grzechu, które znalazłem w jednej chwili, patrząc na Jezusa Chrystusa.”

W jakiś bardzo dziwny i zdumiewający sposób ten młody człowiek spojrzał z głębi swojej duszy do samego serca Boga. Wyszedł z kościoła i opowiada, że gdy szedł ulicami, jego ciężar został zdjęty i już nigdy więcej nie powrócił. Szedł z nową sprężyną w kroku, z nową radością na twarzy, z nowym poczuciem pokoju w sercu. Spojrzał i żył.

d. Bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego: Oto dlaczego musimy patrzeć na Pana i tylko na Pana. Tylko On jest Bogiem. Instytucje nie są Bogiem. Kościół nie jest Bogiem. Pastorzy nie są Bogiem. Bracia i siostry w Chrystusie nie są Bogiem. Nie patrzymy na nich; patrzymy na Pana, bo tylko On jest Bogiem.

e. Przysiągłem przez Siebie: Kiedy Bóg potwierdza przysięgę, przez kogo przysięga? On przysięga przez siebie samego. Nie ma nikogo większego, więc przysięga na swoje własne święte imię i charakter.

i. Jak mówi List do Hebrajczyków 6,13: Gdy bowiem Bóg dał obietnicę Abrahamowi, ponieważ nie mógł przysiąc na nikogo większego, przysiągł na samego siebie.

f. Aby na Mnie zgięło się każde kolano, każdy język złożył przysięgę: Pan tutaj oświadcza, że nadejdzie dzień, w którym każde kolano będzie Mu się kłaniać, a każdy język będzie przysięgać na Jego wielkość. Paweł oczywiście zacytował ten fragment w Liście do Filipian 2:10-11.

i. Cytowanie przez Pawła Izajasza 45:23 w Liście do Filipian 2:10-11 jest przytłaczającym dowodem na bóstwo Jezusa Chrystusa. Wyraźnie widać, że w Iz 45:23 mówi Pan Bóg (Ja, Pan, mówię, Iz 45:19). Teraz Paweł wyraźnie kieruje te wysokie słowa i tę wysoką pochwałę w stronę Jezusa: aby na imię Jezusa zgięło się każde kolano, zarówno tych w niebie, jak i tych na ziemi, i tych pod ziemią, i aby wszelki język wyznał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. Dodatkowo wyznaje się, że Jezus Chrystus jest Panem – a słowo Pan jest tym samym słowem, które w starożytnej Biblii Pawła jest używane w odniesieniu do „Pana” w Starym Testamencie.

g. Z pewnością w Panu mam sprawiedliwość i siłę: To jest deklaracja każdego wierzącego. Sprawiedliwość i siła znajdują się w Panu, a nie w nas samych lub gdziekolwiek indziej. Zaiste, w Panu wszyscy potomkowie Izraela będą usprawiedliwieni i będą się chlubić.