Max Freedom Long napisał, że uzyskał wiele ze swoich studiów przypadków i pomysłów na to, czego szukać w magii kahunów od dyrektora Muzeum Bishopa w Honolulu, Williama Brighama. Według artykułu w recenzowanym czasopiśmie Hawaiian Journal of History, nie ma wiarygodnych dowodów na to, że ci dwaj mężczyźni się spotkali. Nawet jeśli tak było, Brigham nie był ekspertem od kahunów i nie udokumentował w swoich pismach żadnego z przypisywanych mu przez Longa zdarzeń, w tym chodzenia po gorącej lawie. W swoich listach i rękopisach Brigham stwierdził, że Hawajczycy są „gorszą rasą” i sugerował, że są leniwi. Odnosił się do królowej Lili’uokalani jako „diablicy”, „squaw” i „czarnucha.”

Rdzennie hawajski uczony Charles Kenn, uznany w społeczności hawajskiej jako kahuna i ekspert w hawajskiej historii i tradycjach, był zaprzyjaźniony z Maxem Freedom Longiem, ale powiedział: „Podczas gdy to studium Huny jest interesującym studium, … nie jest i nigdy nie było hawajskie.”

Pali Jae Lee, bibliotekarka badawcza w Muzeum Bishopa i autorka klasycznej książki Tales From the Night Rainbow, przeprowadziła rozległe badania na temat Maxa Freedom Longa i Huny. Na podstawie wywiadów z hawajską starszyzną doszła do wniosku, że „Huna nie jest hawajska”. Lee powołuje się na Theodore Kelsey’a, Living Treasure of Hawai’i, znanego ze swojej pracy tłumacza języka hawajskiego, który w 1936 roku napisał list do Longa (obecnie w Archiwach Państwowych Hawajów) krytykujący używanie przez niego terminów „unihipili” i „aumakua.”

Autorka Nancy Kahalewai, nauczycielka masażu lomilomi, napisała, że „tradycyjni praktycy lomilomi nie nauczają tej filozofii. W rzeczywistości większość upiera się, że nie pochodzi ona w ogóle z rdzennej kultury hawajskiej.”

Wells College Profesor Lisa Kahaleole Hall, Ph.D., Rdzenny Hawajczyk, napisała w recenzowanym czasopiśmie opublikowanym przez Uniwersytet Hawajski, że Huna „nie ma absolutnie żadnego podobieństwa do jakiegokolwiek hawajskiego światopoglądu lub duchowej praktyki” i nazywa ją częścią „duchowego przemysłu New Age.”

Mikael Rothstein, profesor nadzwyczajny historii religii na Uniwersytecie Kopenhaskim w Danii, jest autorem kilku książek na temat historii religii i nowych ruchów religijnych. Napisał o Hunie w recenzowanej antologii:

Raczej niż integrując religię hawajską, jednak New Agers wydają się przeprowadzać radykalną reinterpretację tej tradycji, lub po prostu wymyślają tradycje, które nigdy nie były hawajskie. … Reprezentacje New Age redefiniują hawajskie koncepcje w celu dostosowania ich do podstawowych trendów New Age.

Rothstein zebrał również opinie i analizy Huny przez rdzennych Hawajczyków:

Według czołowych postaci rdzennej sceny politycznej na Hawajach, ten rodzaj reprezentacji New Age sprowadza się do prostego wyzysku. Ludzie często czują, że nie-Hawajczycy naruszają prawa własności intelektualnej tubylców i że wyjęte z kontekstu wykorzystanie religijnej spuścizny Hawajów okalecza wartości, które są zakorzenione w takich pojęciach jak kahuna, hula, Lomi Lomi, itp. Sam pomysł, że każdy mógłby dołączyć do warsztatów i rozwinąć umiejętności kahuny w ciągu kilku tygodni, na przykład, jest uważany za niedorzeczny, ponieważ tradycyjna wiedza kahuny zależy raczej od sposobu życia niż od nauki. …Importując hawajską etniczność i ożywiając to, co jest postrzegane jako religijne dziedzictwo Hawajów, New Agers z Europy i Stanów Zjednoczonych …nie potrzebują samych Hawajczyków. Potrzebują mitu o nich, więc go tworzą…

Chai pisze, że książki Huny są „przykładami kulturowego zawłaszczenia.”

Według standardowego słownika hawajskiego Pukui i Elberta, 'unihipili to duchy zmarłych osób, 'uhane to dusza, duch lub duch, a 'aumakua to bogowie rodzinni lub osobiści, deifikowani przodkowie, którzy mogą przybierać kształt zwierząt. Kū, Lono i Kāne są hawajskimi bogami.

W języku hawajskim, termin kahuna jest używany dla każdego eksperta. Kahuna obejmują ekspertów w diagnozowaniu chorób, ziołolecznictwie, budowaniu kajaków, budowaniu świątyń, rzeźbieniu w drewnie, obserwowaniu gwiazd, rolnictwie i innych.

.