Legenda twierdzi, że bogini Tennyo o imieniu Shichimen pojawiła się przed Nichiren Daishonin, który w tym czasie recytował Sutrę Lotosu w Świątyni Kuonji. Kobieta przedstawiła się jako wodne bóstwo pragnące rozgrzeszenia z przeszłej negatywnej karmy. Nichiren wziął wazę i postawił ją przed nią, ujawniając jej tożsamość jako czerwonego wodnego smoka i polecił jej powrócić do jeziora i pozostać tam, aby chronić świątynię Kuon Ji. Twierdzi się, że to samo bóstwo wysłało dziennik tego, co miało stać się Dai Gohonzon, kiedy Nippo Shonin chciał wyrzeźbić posąg swojego mistrza, Nichirena.
„Nippo (uczeń) chciał wyrzeźbić posąg Nichirena. Następnie pomodlił się do (bogini) Shichimen Dai-myo-jin. Czy była to odpowiedź (Kannu) na jego modlitwy? Znalazł kłodę pływającą w (rzece).
Kapłaństwo Nichiren Shoshu twierdzi, że z powodu niekompletności ołtarza Dai Gohonzon, nie jest on uświęcony japońskimi wiecznie zielonymi roślinami Shikimi ani bębnami Taiko. Ponadto wierzą, że Dai Gohonzon nie powinien być wystawiony na widok publiczny dopóki nie zostanie osiągnięte kosen-rufu, odnosząc się głównie do Nichiren Shoshu jako głównej religii na planecie.
Dwudziesty szósty Najwyższy Kapłan, Nichikan Shonin, zadeklarował w swoim traktacie „Egzegeza na temat Prawdziwego Przedmiotu Czci” („Kanjin no honzon-sho mondan”) następujące stwierdzenia dotyczące obrazu:
Gohonzon Najwyższego Sanktuarium Istotnej Nauki, zapisany w drugim roku Koan (1279), jest ostateczną, absolutną i końcową przyczyną pojawienia się Daishonina. Jest to największe spośród Trzech Wielkich Tajemnych Praw i najwyższy obiekt kultu na całym świecie.
Sekta buddyzmu Nichiren Shōshū twierdzi, że Nichiren zapisał Dai Gohonzon dwunastego dnia dziesiątego miesiąca, 1279 roku (japoński: Ko-an). Zwolennicy Nichiren Shōshū powołują się na fragment „O prześladowaniach dotykających mędrca” Nichirena, który według nich potwierdza autentyczność Dai Gohonzon. Fragment ten brzmi:
Budda wypełnił cel swego przybycia w nieco ponad czterdzieści lat, Wielkiemu Nauczycielowi T’ien-t’ai zajęło to około trzydziestu lat, a Wielkiemu Nauczycielowi Dengyo około dwudziestu lat. Wielokrotnie mówiłem o nieopisanych prześladowaniach, których doświadczyli w tych latach. Dla mnie zajęło to dwadzieścia siedem lat, a wielkie prześladowania, którym musiałem stawić czoła w tym okresie są wam wszystkim dobrze znane.
Z punktu widzenia szkoły Fuji, Dai-Gohonzon Najwyższego Sanktuarium Istotnej Nauki jest ostatecznym celem nauk Nichirena przez całe życie. Ten Gohonzon został zapisany po to, aby wszyscy ludzie w wieku Ostatecznego Dnia Prawa, w całej Jambudvipie, mogli osiągnąć stan Buddy w swojej obecnej formie (sokushin jobutsu).
Ponadto w dokumencie przekazania Nikko Shonina do Nichimoku Shonina, „Artykuły do przestrzegania po odejściu Nikko” („Nikko ato jojo no koto”), stwierdza on:
Artykuł 2: Dai-Gohonzon z drugiego roku Kō`an (1279), który Nikko odziedziczył, zostaje niniejszym przekazany Nichimoku.
Istnieją dwa oryginalne dokumenty przekazania napisane przez Nikko Shonina. Pierwszy z nich to projekt napisany w drugim roku Gentoku (1330). Drugi to rzeczywisty dokument przeniesienia, datowany na pierwszy rok Shoukei (1332). Oba dokumenty są podpisane przez Nikko Shonina. Podpisy na tych dokumentach zostały określone jako zgodne z podpisami Nikko Shonina z tego okresu jego życia.
Dodatkowo, trzeci Najwyższy Kapłan Nichimoku Shonin stwierdził:
Dai-Gohonzon, który został powierzony osobie Nikko jest deską Gohonzon. Znajduje się on teraz w tej świątyni (Taisekiji).
Z dokumentów napisanych przez Nikko Shonina i Nichimoku Shonina wynika, że Dai-Gohonzon był przekazywany pomiędzy kolejnymi arcykapłanami Nichiren Shoshu. Dai-Gohonzon miał być publicznie wyświęcony dopiero u zarania kosen-rufu (ogólnoświatowej propagacji), wraz z ustanowieniem Wysokiego Sanktuarium Istotnej Nauki u stóp góry Fuji.
Czternasty arcykapłan Nisshu Shonin stwierdza w swoim piśmie „O 'Artykułach, których należy przestrzegać po przejściu Nikko'” („Nikko ato jojo no koto jisho”),
Gohonzon dotyczy spraw związanych z przekazaniem Taiseki-ji, co oznacza wyłączne przekazanie przez jednego arcykapłana drugiemu. Dai-Gohonzon Wysokiego Sanktuarium zasadniczych nauk, które Nikko Shonin odziedziczył po Daishoninie i przekazał Nichimoku Shoninowi w erze Shoan, jest dokładnie i niezmiennie całym podmiotem przekazu poprzez linię Nichiren-Nikko-Nichimoku w Ostatnim Dniu Prawa.
.