o, w zeszłym tygodniu narzekałem, że ciężko mi wymyślić temat. W tym tygodniu zamierzam zająć się czymś, na czym można by oprzeć pracę doktorską. Jakie to ambitne. Staram się dać jakieś gołe podstawy. Przyjaciel zapytał mnie w zeszłym tygodniu o epiklezę, a ja przypomniałem sobie, ile razy byłem na studiach, ucząc się czegoś o liturgii, kiedy zadawałem sobie pytanie: „Dlaczego wszyscy nie uczą się o tych rzeczach?”. Moje specyficzne studia były tak duchowo wzbogacające, że chciałbym, aby każdy mógł ich doświadczyć, jakkolwiek małe by one nie były.

Epiclesis jest wezwaniem Ducha Świętego na chleb i wino, w sposób dorozumiany lub wyraźny, w Modlitwie Eucharystycznej. W kościołach prawosławnych, epikleza kończy konsekrację. W teologii katolickiej, Słowa Ustanowienia (lub anamneza, dla tych z Was, którzy są głodni greckich terminów) są konsekracyjne. W naszych (rzymskokatolickich) Modlitwach Eucharystycznych, epikleza jest „podzielona”, występuje zarówno przed jak i po konsekracji.

Kiedy byłem w szkole średniej, mała grupa z nas wyszła w środku nocy, aby złapać jakiś fast food, aby przerwać naukę. Ja prowadziłem. Po przejściu przez drive-through, poprosiłem mojego przyjaciela na tylnym siedzeniu, aby podał mi mojego drinka. Powiedział: „Przygotowuję się do podania napoju.” Pauza. „Podanie napoju.” Zapytałem go, co to jest na świecie. Był majorem armii i wyjaśnił, że w operacjach wojskowych często wydaje się rozkaz przygotowania bezpośrednio przed rozkazem wykonania. Zadziałało; byłem gotowy na przyjęcie napoju, zamiast niezdarnie rozlać go sobie na kolana (co najprawdopodobniej zrobiłbym, gdyby nie ostrzeżenie).

Podobne do tego polecenia przygotowawczego jest epikleza w Modlitwie Eucharystycznej. W Kanonie Rzymskim (I Modlitwa Eucharystyczna), pierwsza część epiklezy jest implikowana słowami:

Zechciej, o Boże, prosimy, pobłogosławić, uznać i zatwierdzić tę ofiarę pod każdym względem; uczyń ją duchową i przyjemną, aby stała się dla nas Ciałem i Krwią najmilszego Syna Twojego, Pana naszego Jezusa Chrystusa.

Słowa te same w sobie nie są konsekracyjne; są nimi natomiast Słowa ustanowienia, które po nich następują. Epikleza jest „poleceniem przygotowania” przed wykonaniem „polecenia wykonania”. Jest to niedoskonała analogia, ale mówimy tu o cudach. Współpracuj ze mną.

Epiklezy (epiklezy? epiklezy?) w Modlitwach Eucharystycznych II, III i IV są o wiele łatwiejsze do zidentyfikowania; wyraźnie przywołują Ducha Świętego. Na przykład, w EP II:

Uczyń więc świętymi te dary, modlimy się, zsyłając na nie Twojego Ducha jak opad rosy, aby stały się dla nas Ciałem i Krwią naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Bardzo jasne. Po konsekracji jest jeszcze epikleza. Jest to modlitwa, przez którą prosimy Ducha Świętego, aby zjednoczył wiernych przez ich udział w tym sakramencie. Ponownie, w Kanonie Rzymskim jest to implikowane:

W pokornej modlitwie prosimy Cię, wszechmogący Boże: spraw, aby te dary zostały zaniesione przez ręce Twojego świętego Anioła na Twój ołtarz na wysokościach, w obliczu Twojego Boskiego Majestatu, abyśmy wszyscy, którzy przez to uczestnictwo na ołtarzu przyjmujemy najświętsze Ciało i Krew Twojego Syna, zostali napełnieni wszelką łaską i błogosławieństwem niebieskim. (Przez Chrystusa, Pana naszego. Amen.)

Podczas gdy w innych Modlitwach eucharystycznych jest to wyraźne, na przykład w EP III:

Patrz, prosimy, na ofiarę Twojego Kościoła i uznając ofiarną Ofiarę, przez której śmierć zechciałeś pojednać nas ze sobą, spraw, abyśmy posileni Ciałem i Krwią Twojego Syna i napełnieni Jego Duchem Świętym, stali się jednym ciałem, jednym duchem w Chrystusie.

Ta „druga epikleza” jest zawsze ukierunkowana na jedność wiernych. Punktem kulminacyjnym jest doksologia (Przez Niego, z Nim i w Nim… w jedności Ducha Świętego…), która w Kanonie Rzymskim jest jedyną wyraźną wzmianką o Duchu Świętym.

Widzimy, że epikleza jest prośbą o wstawiennictwo Ducha Świętego w Modlitwie eucharystycznej, najpierw o uświęcenie darów chleba i wina, a następnie o uświęcenie darów wiernych. Ma to szczególny sens, ponieważ uświęcenie wiernych jest jednym z głównych celów Eucharystii

.