Anaxagoras

Anaxagoras (ok. 500 – 428 p.n.e.) był przedsokratejskim greckim filozofem. Anaksagoras pojmował pochodzenie kosmosu jako preegzystujące, niezróżnicowane kontinuum wszystkich materialnych elementów kosmosu. Elementy te istniały początkowo w potencjalności i stopniowo różnicowały się w procesie rozwoju. Proces rozwoju tłumaczył jako naturalny i mechaniczny, co jest wspólne z filozofią naturalną przedsokratyków. W odróżnieniu jednak od innych filozofów przedsokratejskich, Anaksagoras wprowadził ideę Nous, czyli umysłu lub rozumu, jako dawcy porządku, celowości i teleologicznych związków między rzeczami w kosmosie. Nous pozostał jednak tylko dawcą pierwotnej architektury świata i nie odgrywał już żadnej innej roli. W swoim dialogu Platon opisuje ekscytację Sokratesa wobec tego nowatorskiego wglądu i rozczarowanie jego ograniczoną rolą. Zarówno Platon jak i Arystoteles krytykowali brak elementów etycznych w jego koncepcji Nous.

Anaxagoras przyniósł filozofię jońską do Aten i dał naukowe wyjaśnienia zjawisk naturalnych. Jego konto słońca nie jako boga, ale jako płonący kamień wywołał kontrowersje. On przynosić proces na the zarzut impiety. Anaxagoras uciekł do Lampsacus, kolonii Milesian, przed skazaniem i zmarł tam szanowany i honored.

Życie i dzieła

Anaxagoras urodził się w Clazomenae w Azji Mniejszej. We wczesnej młodości (ok. 464-462 p.n.e.) udał się do Aten, które szybko stawały się centrum kultury greckiej, i pozostał tam przez 30 lat. Perykles nauczył się go kochać i podziwiać, a poeta Eurypides czerpał od niego entuzjazm dla nauki i ludzkości.

Anaxagoras przyniósł filozofię i ducha naukowych dociekań z Jonii do Aten. Jego obserwacja ciał niebieskich doprowadziła go do stworzenia nowych teorii powszechnego porządku i doprowadziła go do kolizji z powszechną wiarą. Próbował dać naukową relację z zaćmień, meteorów, tęczy i słońca, które opisał jako masę płonącego metalu, większą niż Peloponez; ciała niebieskie były masami kamienia wyrwanymi z ziemi i zapalonymi przez szybki obrót.

Anaxagoras został aresztowany przez przeciwników politycznych swego przyjaciela Peryklesa pod zarzutem sprzeczności z ustalonymi wierzeniami religijnymi i wymagało to całej elokwencji Peryklesa, aby zapewnić jego uwolnienie. Mimo to został zmuszony do opuszczenia Aten i udania się do Lampsacus w Jonii (434-433 p.n.e.), gdzie zmarł około 428 p.n.e. Obywatele Lampsacus wznieśli podobno ku jego pamięci ołtarz Rozumu i Prawdy, a rocznicę jego śmierci obchodzili jeszcze przez wiele lat.

Anaxagoras napisał księgę filozoficzną, ale tylko fragmenty pierwszej części przetrwały dzięki zachowaniu Simplicjusza z Cylicji (VI w. p.n.e.).

Filozofia

Materialne pochodzenie kosmosu

Anaxagoras próbował rozwiązać dwie sprzeczne rachuby istnienia przedstawione przez Heraklita i Parmenidesa. Heraklit pojmował istnienie jako ciągły przepływ lub wiecznie zmieniający się proces, a Parmenides jako samoistne, niezmienne Jedno. Empedokles próbował rozwiązać ten problem, wyodrębniając cztery stałe elementy (ogień, powietrze, wodę i ziemię), przy czym zmiany i różnorodność tłumaczył jako łączenie się i rozpuszczanie czterech stałych elementów.

Anaxagoras pojmował ostateczne elementy nie jako dające się numerować odrębne byty, lecz jako jedno continuum. Przy pomocy pojęciowego narzędzia potencjalności i aktualności w rudymentarnej postaci, Anaksagoras pojmował continuum jako jednorodny byt, który zawiera wszystkie elementy kosmosu w potencjalnej formie. Elementy te nazywał „nasionami” (sperma). Pochodzenie kosmosu było preegzystującą całością „nasion.”

Te „nasiona” są trwałe, nietrwałe i niezmienne. Są nieskończone w liczbie i istnieją w każdej części kosmosu: „We wszystkim jest część wszystkiego” (Fragment 11). Gdy jedno z „nasion” staje się dominujące, rzecz przejawia swoje cechy szczególne, a jednorodne kontinuum różnicuje się na różnorodne formy. Anaksagoras przedstawił tę ideę, aby odpowiedzieć na takie pytania, jak: „Jak włosy mogą pochodzić z nie-włosów, a ciało z nie-mięsa?”(Fragment 4) Idea potencjalności i aktualności istniała u Anaksagorasa w formie implicite, która później została w pełni rozwinięta przez Arystotelesa.

Nous (umysł lub duch) jako dawca porządku kosmosu

Całość „nasion” stanowiła materialne pochodzenie kosmosu. Anaksagoras wprowadził Nous, umysł lub rozum, który był samopodtrzymującym się stałym istnieniem, niezależnym od materialnego pochodzenia kosmosu; istotę, która nadała porządek, cel i teleologiczne związki wszystkim istotom w kosmosie.

I czymkolwiek miały być, i czymkolwiek były rzeczy wtedy istniejące, których teraz nie ma, i wszystkie rzeczy, które teraz istnieją i które będą istnieć – wszystkie zostały ułożone przez Umysł, tak jak i rewolucja, po której teraz następują gwiazdy, słońce i księżyc, i Powietrze i Aether, które zostały oddzielone. (Fragment 12)

Nous był architektem kosmosu i pierwszym poruszycielem kosmicznych ruchów, które spowodowały zróżnicowanie istniejącego wcześniej jednorodnego materialnego pochodzenia. Rola Nous była jednak ograniczona do kosmogonicznego punktu wyjścia, a Anaksagoras wyjaśnił rozwój kosmosu zasadami naturalnymi.

Kosmologia

Anaxagoras przystąpił do przedstawienia pewnych etapów procesu od pierwotnego continuum do obecnych układów. Podział na zimną mgłę i ciepły eter jako pierwszy przełamał zaklęcie zamieszania. Z rosnącym zimnem, ten pierwszy dał początek wodzie, ziemi i kamieniom. Nasiona życia, które nadal unosiły się w powietrzu, zostały przeniesione w dół z deszczami i wytworzyły roślinność. Zwierzęta, w tym człowiek, wyrosły z ciepłej i wilgotnej gliny. Jeśli te rzeczy są takie, to dowody zmysłów muszą być utrzymywane w lekkim poważaniu. Wydaje nam się, że widzimy rzeczy powstające i odchodzące od niego, ale refleksja mówi nam, że śmierć i wzrost oznaczają jedynie nowe nagromadzenie (sugkrisis) i zakłócenie (diakrisis). Tak więc Anaksagoras nie ufał zmysłom, a dawał pierwszeństwo wnioskom płynącym z refleksji. Utrzymywał, że w śniegu musi być zarówno czerń, jak i biel; jakże inaczej mógłby on zostać zamieniony w ciemną wodę?

Anaxagoras wyznacza punkt zwrotny w historii filozofii. Wraz z nim spekulacja przechodzi z kolonii Grecji, by osiąść w Atenach. Przez jego enuncjacji porządku, który pochodzi od rozumu, zasugerował, choć wydaje się, że nie stwierdził wyraźnie, teorię, że natura jest dziełem projektu. Przez teorię drobnych składników rzeczy i nacisk na procesy mechaniczne w powstawaniu porządku utorował też drogę teorii atomistycznej.

Koncepcja myśli powodującej ruch w świecie przeszła od niego do Arystotelesa, który postulował istnienie pierwszego poruszyciela.

Teksty

• Diels, H. i W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
• Freeman, K., eds. Ancilla to the pre-Socratic philosophers. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
• Kirk, G.S., J.E. Raven, and M. Schofield. The Presocratic Philosophers, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
• Hicks, R. D. Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 vols. Loeb Classical Library, 1925.

General

• Allen, R.E., and David J. Furley, ed. Studies in Presocratic Philosophy, vol. 2. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1975.
• Barnes, Jonathan. The Presocratic Philosophers, vol. 1. London: Routledge, 1979.
• Guthrie, W.K.C. A History of Greek Philosophy, 6 vol. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
• Mourelatos, Alexander P.D., ed. The Presocratics: a Collection of Critical Essays. Garden City, NJ: Doubleday, 1974.
• Schofield, Malcolm. An Essay on Anaxagoras. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

All links retrieved March 19, 2016.

• Anaxagoras of Clazomenae, School of Mathematics and Statistics, University of St Andrews, Scotland.
• Anaxagoras The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Anaxagoras: Fragmenty i Komentarz, Hanover Historical Texts Project

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg

.