OTTAWA – Wybierzmy się w podróż do tego, co Alexandre Trudeau nazywa „głęboką Kanadą.”
Jest zima w pierwotnym lesie. Noc jest zimna i pozbawiona światła księżyca. A wewnątrz ciepłego kokonu ich wigwamu, kobieta Ojibwe gotuje skórę, aby nakarmić swoje głodujące dziecko.
Ale głód nie jest jedynym niebezpieczeństwem czyhającym na ich życie. Coś jest tam w lesie, coś złowrogiego i nadprzyrodzonego, a jednak boleśnie znajomego.
To założenie najnowszego filmu Trudeau, Wiisgaapte, krótkiego filmu, który emitowany jest w CBC o 12:30 w piątek, a w serwisie streamingowym Gem od 11 p.m. w czwartek.
Historia jest opowiedziana całkowicie w języku Ojibwe i jest oparta na legendzie o Windigo, która powtarza się w kulturach Ojibwe, Algonquin i innych rdzennych kulturach. W wersji Trudeau, Windigo przybiera postać ukochanej osoby, która przemieniła się w drapieżnego potwora. Ktoś, kto kiedyś był partnerem i obrońcą, teraz stanowi bezpośrednie i poważne zagrożenie.
W rezultacie powstał krótki film, który sprawia wrażenie skondensowanego horroru, nakręcony w Laurentian backcountry na północ od Montrealu. Jest to pierwsze dzieło fabularne Trudeau po serii projektów dokumentalnych.
Trudeau rozmawiał z gazetą Star w tym tygodniu na temat Wiisgaapte, znaczenia legendy Windigo, oraz swoich przemyśleń na temat pojednania, tożsamości i znaczenia opowieści.
Podkreślił, że podczas gdy on dostaje dużo uwagi jako syn Pierre Trudeau i brat obecnego premiera, jego najnowszy film nie powstałby bez Shirley Williams, starszej na Trent University, która przetłumaczyła jego scenariusz na język Ojibwe i uczyła aktorów wymowy. Oklaskiwał również główną aktorkę Carę Gee, producentkę Isabellę Salas oraz operatora i współreżysera Marka Ó Fearghaíla.
Zaleca oglądanie Wiisgaapte w ciemności.
Skąd wziął się ten projekt?
O Windigo wiedziałem od zawsze. To tylko jeden z tych interesujących faktów z wczesnego kanadyjskiego życia. Bardzo mnie zainteresowało, że legenda ma swoje manifestacje. Choć kanon legend o Windigo pochodzi z pewnością od ludu Ojibwe, istnieją jej wersje – i to bardzo różne wersje – z całego kraju, w tym od ludów Athabaskan na północnym zachodzie. Więc to mnie uderzyło i podniosło hipotezę, że to jest naprawdę głęboko związane z ziemią, z naturą życia w borealnych lasach i północnej Kanadzie, a także z naturą zimy.
Jaki rodzaj rezonansu ma to teraz dla Kanady? Czy jest jakaś lekcja w historii Windigo?
Co jest interesujące dla mnie jest, że jesteśmy w bardzo wygodnym społeczeństwie. Bierzemy za pewnik zaopatrzenie w żywność, na przykład. A prawda jest taka, że wszystko to jest niepewne. Patrząc wstecz, uświadamiamy sobie, jak wyglądało kiedyś życie. Myślę, że to dobra lekcja. Myślę, że Kanadyjczycy są oderwani od swojej przeszłości. A myślę, że przeszłość rdzennych mieszkańców jest istotna dla wszystkich Kanadyjczyków, ponieważ jest tak głęboko związana z terytorium i ziemią, lasem. Dorastałem spędzając dużo czasu w lesie w zimie. Mój ojciec był zapalonym miłośnikiem wędrówek na rakietach śnieżnych, naprawdę bardzo cenił sobie tropienie i wędrówki na rakietach śnieżnych i starał się zrozumieć, w jaki sposób ziemia może wspierać ludzi. To są rzeczy, które teraz są dla nas tak abstrakcyjne. I myślę, że nie są one po prostu interesujące, ale są ważne dla bycia odpowiedzialnym ekologicznie… Spojrzenie na to, jak głęboko byliśmy kiedyś związani ze środowiskiem i wszystkim, co się z tym wiązało, ryzykiem i całą resztą, jest, jak sądzę, ważną refleksją dla współczesnych Kanadyjczyków.
W ostatnich latach było tak wiele dyskusji na temat zawłaszczania kulturowego. Czy było to brane pod uwagę przy opowiadaniu tej historii? Jak sobie z tym poradziłaś?
Myślę, że rozumiem kontekst kulturowego zawłaszczenia. To naprawdę jest odwzorowanie tego, co było prawdziwym zawłaszczeniem i prawdziwymi wysiłkami asymilacji. Odbieranie terytorium, odbieranie zdolności do życia w tradycyjny sposób i cała reszta, co jest częścią kataklizmu, który dotknął rdzenne ludy Kanady i Ameryki Północnej po przybyciu europejskich osadników. I rozumiem, że historia dwudziestowiecznego kina o rdzennych Kanadyjczykach czy rdzennych mieszkańcach Ameryki Północnej często przedstawiała ich w bardzo kolonialnym świetle. Byli outsiderami, byli wrogami. Byli postrzegani jako prototypowi „inni”.
Myślę, że wszyscy pisarze fikcji i aktorzy i filmowcy, jedną z rzeczy, która motywuje nas do tworzenia jest zdolność do bycia tym, czym nie jesteśmy …. Ostatecznie, rozumiem wrażliwość, która jest historyczna, na to, że ludzie wrabiają Pierwszych Narodów w alienujący sposób, i pozostaje to bardzo delikatne dla każdego, kto chce opowiedzieć te historie.
Ale musimy opowiadać historie. Opowiadamy sobie nawzajem swoje historie – w ten sposób dowiadujemy się o sobie nawzajem. Naprawdę w to wierzę.
Ładowanie…
Większość ludzi ma bardzo małe, jeśli w ogóle, pojęcie o przed osadniczej historii Kanady. Czy w chwili, gdy dąży się do pojednania, istnieje coś w rodzaju politycznego obowiązku, aby ludzie poznali tego typu historie, tego typu legendy?
Myślę, że pojednanie jest czymś więcej niż tylko akceptacją tego, co zostało zrobione źle w przeszłości … To nie jest tylko patrzenie wstecz. To zrozumienie, że nie tylko Kanada jest lepszym miejscem, Kanada po prostu nie jest miejscem bez ważnej roli dla tych historii, dla nas wszystkich, dla nie rdzennych Kanadyjczyków – zrozumienie narracji tego terytorium i zobaczenie jak są one częścią nas. Będąc tutaj, te historie mają znaczenie dla nas wszystkich … Kanada jest rdzennym narodem.
- DZIEL SIĘ:
- .