Met uitzondering van enkele christelijke denominaties zijn de Abrahamitische godsdiensten ontstaan voordat het roken van tabak vanuit de Nieuwe Wereld in Europa werd geïntroduceerd. Daarom behandelen deze godsdiensten het niet in hun fundamentele leringen; moderne beoefenaars hebben echter interpretaties van hun geloof met betrekking tot roken aangeboden.
ChristendomEdit
De Rooms-Katholieke Kerk veroordeelt roken op zich niet, maar beschouwt overmatig roken als zondig, zoals beschreven in de Catechismus (CCC 2290):
De deugd van de matigheid stelt ons in staat elke vorm van overdaad te vermijden: het misbruik van voedsel, alcohol, tabak of medicijnen.
Gemeenten van Methodistenkerken onthouden zich van het drinken van alcohol en het gebruik van tabak, waaruit blijkt dat zij de matigheidsbeweging steunen.
Hoewel er geen officieel canoniek verbod op het gebruik van tabak is, verbieden de meer traditionele onder de Oosters-Orthodoxe Kerken hun geestelijken of monniken om te roken, en de leken worden sterk aangemoedigd om deze gewoonte op te geven, als zij er aan onderworpen zijn. Wie rookt, wordt geacht de “Tempel van de Heilige Geest” (d.w.z. het lichaam) te verontreinigen, dat geheiligd is door het ontvangen van de Heilige Mysteriën (Sacramenten). (De opvatting dat het lichaam de “tempel van de heilige Geest” is, is ook gebruikelijk in protestantse kringen, en wordt aangehaald als een basis tegen niet alleen tabaksgebruik, maar ook recreatieve drugs, eetstoornissen, seksuele immoraliteit, en andere ondeugden die schadelijk kunnen zijn voor het lichaam. De Bijbelverwijzing is I Korintiërs 6:7-20). In orthodoxe culturen zijn verschillende denigrerende termen ontwikkeld om roken te beschrijven, zoals “wierook van Satan”. Pater Alexander Lebedeff beschreef de orthodoxe benadering als volgt:
U vraagt: “Zijn er canons die ingaan op de problematiek van … tabak?” Ik zou u willen vragen: waar zijn de canons die het gebruik van marihuana of het snuiven van cocaïne of het downloaden van pornografie van het internet verbieden? Die zijn er duidelijk niet. Betekent dit dat uw aangeboren orthodoxe gezonde verstand niet voldoende zou moeten zijn om u te leiden om te herkennen wat gezond is en wat niet? De Canons moeten niet worden beschouwd als een compendium van antwoorden op alle mogelijke vragen. God gaf ons een verstand en een geweten en wij moeten die gebruiken om te bepalen wat goed is en wat verkeerd, of de specifieke ja-kwestie nu in de canons is behandeld of niet.
Tabak roken is een walgelijke, smerige, verslavende gewoonte die de mond van de roker in een asbak verandert. Het vergiftigt niet alleen het lichaam van de roker, maar vervuilt ook de lucht die anderen rondom de roker inademen. Het is absoluut onverenigbaar met de waardigheid van het orthodoxe priesterschap, diaconaat of monastieke staat, of de Canons dit nu specifiek aan de orde stellen of niet.
De Zevende-dags Adventistische Kerk eist ook van haar leden dat zij zich onthouden van tabaksgebruik. Zij heeft de regeringen opgeroepen een beleid te voeren dat onder meer bestaat uit “een uniform verbod op alle tabaksreclame, strengere wetten die roken in niet-residentiële openbare ruimten verbieden, agressievere en systematischere publieke voorlichting, en aanzienlijk hogere belastingen op sigaretten.”
Jehovah’s Getuigen staan sinds 1973 niet meer toe dat actieve leden roken, en in hun literatuur wordt gewaarschuwd voor de lichamelijke en geestelijke gevaren van roken.
De stichter van de Latter Day Saint-beweging, Joseph Smith, heeft opgetekend dat hij op 27 februari 1833 een openbaring heeft ontvangen die over tabaksgebruik ging. Deze is algemeen bekend als het Woord van Wijsheid, te vinden in sectie 89 van de Leer en Verbonden, en verbiedt het roken of pruimen van tabak. (Sectie 89) Hoewel dit aanvankelijk als een richtlijn werd beschouwd, werd het uiteindelijk door De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen als een gebod aanvaard. Roken wordt ontmoedigd en verhindert doop of tempelbezoek.
Johann Sebastian Bach stond erom bekend dat hij graag een pijp rookte en gedichten schreef over hoe dit zijn relatie met God verbeterde. In de 19e eeuw werd roken door bepaalde christenen als ongepast beschouwd. In de herfst van 1874 raakte George Frederick Pentecost verzeild in het zogenaamde Daily Telegraph schandaal: een rookcontroverse, waarbij zijn tegenhanger Charles Spurgeon, bekend als de ‘prins der predikers’, werd uitgebuit door de tabaksindustrie. Tabak werd samen met dronkenschap, gokken, kaarten, dansen en theaterbezoek opgesomd in J.M. Judy’s Questionable Amusements and Worthy Substitutes, een boek met anti-rookdialogen dat in 1904 werd uitgegeven door de Western Methodist Book of Concern.
IslamEdit
Sultan Ahmad al-Mansur was een van de eerste autoriteiten die in 1602, tegen het einde van zijn regeerperiode, maatregelen nam tegen het roken. De heerser van de Saadi-dynastie gebruikte het religieuze instrument van fatwa’s (islamitische juridische uitspraken) om het gebruik van tabak te ontmoedigen. Een paar jaar later zou zijn bondgenoot, de christelijke heerser Jacobus I, zijn traktaat, Contrablaste tegen tabak, publiceren.
Het heilige boek van de islam, de Koran, verbiedt of veroordeelt roken niet specifiek, maar geeft gedragsadviezen:
- “Werp uzelf niet door uw eigen handen in gevaar …” (el-Bakara: Koran 2:195)
en de laatste jaren zijn er fatwa’s over tabak uitgevaardigd vanwege bezorgdheid over de gezondheid. De vooraanstaande geleerde Yusuf al Qaradawi stelt dat roken niet langer een twistpunt is onder islamitische geleerden vanwege de kennis van de gezondheidsrisico’s.
De gemelde juristische onenigheid onder moslimgeleerden over de uitspraak betreffende roken, sinds het verschijnen en de verspreiding ervan, is meestal niet gebaseerd op verschillen tussen juridische bewijzen, maar op het verschil in de verificatie van de oorzaak waarop de uitspraak is gebaseerd. Zij zijn het er allen over eens dat alles waarvan bewezen is dat het schadelijk is voor het lichaam en de geest, verboden is, maar zij verschillen van mening of deze uitspraak op roken van toepassing is. Sommigen van hen beweerden dat roken enkele voordelen heeft, anderen verzekerden dat het weinig nadelen heeft ten opzichte van de voordelen, terwijl een derde groep beweerde dat het noch voordelen noch slechte gevolgen heeft. Dit betekent dat als de geleerden zeker waren geweest over de schadelijkheid van roken, zij het ongetwijfeld als verboden zouden hebben beschouwd….
Ten tweede: Onze neiging om roken als verboden te beschouwen, betekent niet dat het net zo ernstig is als grote zonden als overspel, het drinken van alcohol of diefstal. In feite zijn verboden in de Islam relatief; sommige ervan zijn kleine verboden terwijl andere grote zijn, en elk heeft zijn eigen uitspraak. Voor de grote zonden is er bijvoorbeeld geen andere uitweg dan oprecht berouw. Maar de kleine zonden kunnen worden uitgewist door de Vijf Gebeden, het Vrijdagsgebed, het vasten van de Ramadan, het Nachtwake-gebed in de Ramadan, en andere daden van aanbidding. Ze kunnen ook worden goedgemaakt door de grote zonden te vermijden.
Alle hedendaagse uitspraken neigen ertoe roken te veroordelen als potentieel schadelijk of verbieden (haram) roken ronduit als een oorzaak van ernstige gezondheidsschade. Arabische moslims hebben de neiging roken te verbieden (ondanks het feit dat Saoedi-Arabië op de 23e plaats staat wat betreft het percentage van de bevolking dat rookt) en in Zuid-Azië wordt roken over het algemeen als wettig beschouwd, maar ontmoedigd:
In veel delen van de Arabisch sprekende wereld is de wettelijke status van roken de afgelopen jaren verder veranderd en talrijke religieuze edicten of fatawa, onder meer van belangrijke autoriteiten zoals de Al-Azhar-universiteit in Egypte, verklaren nu dat roken verboden is. De redenen die worden aangevoerd om roken opnieuw als verboden te bestempelen, zijn onder meer het algemene verbod in de islamitische wet op alle handelingen die tot schade leiden. De Koran zegt bijvoorbeeld: “En besteedt uw vermogen voor de zaak van God en laat uw eigen handen niet bijdragen tot uw eigen verderf (Q2:195)”. Daarnaast vertrouwen juristen op de aansporingen in de Koran om geen geld te verspillen. Meer inzicht in de risico’s van passief roken heeft ertoe geleid dat recente juristen zich ook beroepen op de verplichting om anderen niet opzettelijk te hinderen, te verontrusten of schade toe te brengen.
In de praktijk is uit ten minste één recent onderzoek (Abbottabad, Pakistan) gebleken dat observerende moslims roken meestal vermijden. Uit een onderzoek onder jonge Arabische moslim-Amerikanen bleek dat islamitische invloeden samenhingen met minder roken. Omgekeerd bleek uit een Egyptisch onderzoek dat kennis van een anti-rook fatwa het roken niet verminderde. Over het algemeen neemt het roken in islamitische landen toe.
BacklashEdit
Van de jaren zeventig tot het eind van de jaren negentig waren tabaksfabrikanten, waaronder British American Tobacco en Phillip Morris, betrokken bij campagnes om fatwa’s tegen roken in landen met een moslimmeerderheid te ondermijnen door moslims die tegen roken waren te brandmerken als “‘fundamentalist’ die terug wil naar de sharia”, en als “een bedreiging voor de bestaande regering”. De tabaksindustrie was ook bezorgd over het feit dat de Wereldgezondheidsorganisatie het anti-rookstandpunt van moslimgeleerden aanmoedigde. Een rapport uit 1985 van tabaksfabrikant Philip Morris legde de schuld vierkant bij de WHO: “Deze ideologische ontwikkeling is een bedreiging voor ons bedrijf geworden door de bemoeienis van de WHO … De WHO heeft niet alleen de handen ineengeslagen met moslimfundamentalisten die roken als het kwaad beschouwen, maar is nog verder gegaan door religieuze leiders die voorheen geen actieve anti-rokers waren, aan te moedigen de zaak over te nemen.”
JodendomEdit
Al vroeg in de chassidische beweging onderwees de Baal Shem Tov dat het roken van tabak kan worden gebruikt als een religieuze devotie, en zelfs kan helpen het Messiaanse Tijdperk te brengen. Rabbi Levi Yiztchak van Berditchev wordt geciteerd als zeggend dat “een Jood rookt op de weekdagen en tabak snuift op de Sjabbat”. Rabbi Dovid van Lelov leerde dat het een goede religieuze praktijk is om te roken op zaterdagavond na de Sjabbat, en deze praktijk wordt gevolgd door de Rebbes van Lelov en Skulen, maar de huidige Rebbe van Skulen ontmoedigt mensen om zijn voorbeeld te volgen, in het licht van de huidige opvattingen tegen roken, en hijzelf neemt slechts een paar korte trekjes van een sigaret na Havdalah. Veel Hasidische Joden roken, en velen die niet regelmatig roken, zullen roken op de feestdag Purim, zelfs als zij dat niet doen op een andere tijd van het jaar, en sommigen beschouwen het als een spirituele praktijk, vergelijkbaar met de rook van het altaar in de oude Tempel. De laatste jaren hebben echter veel chassidische rabbijnen zich tegen het roken uitgesproken, evenals rabbijnen van andere bewegingen.
Rabbi Yisrael Meir Kagan (1838-1933) was een van de eerste Joodse autoriteiten die zich over het roken uitsprak. Hij beschouwde het als een gezondheidsrisico en tijdverspilling, en had weinig geduld voor degenen die beweerden verslaafd te zijn, door te stellen dat zij in de eerste plaats nooit hadden moeten beginnen met roken (Likutei Amarim 13, Zechor le-Miriam 23).
Een verschuiving in de richting van gezondheidsgerichte zorgen kan worden waargenomen in verschillende rabbijnse interpretaties van de joodse wet (halakha). Bijvoorbeeld, in een tijd waarin het verband tussen roken en gezondheid nog steeds twijfelachtig was, gaf Rabbi Moshe Feinstein in 1963 een invloedrijke opinie uit waarin stond dat roken was toegestaan, hoewel het nog steeds niet aan te raden was. (Igrot Moshe Y.D. II:49)
Meer recentelijk neigen rabbijnse responsa ertoe te stellen dat roken volgens de Joodse wet verboden is als zelfbedreiging en dat roken in binnenruimten beperkt moet worden als een vorm van schade aan anderen. De regel van zelfbedreiging is gedeeltelijk gebaseerd op een Bijbels vers dat wordt gelezen als een gebod om op je gezondheid te letten – “ונשמרתם מאד, לנפשתיכם”. Deut. 04:15 “En gij zult u zeer goed hoeden …” Evenzo zijn rabbinale regels tegen het beschadigen van anderen terug te voeren op Bijbelse en Talmoedische wetten.
Bekende Ashkenazi Haredi rabbijnen hebben mensen opgeroepen niet te roken en noemden roken een ‘kwade gewoonte’. Tot deze rabbijnen behoren Rabbi Yosef Sholom Eliashiv, Rabbi Aharon Leib Shteinman, Rabbi Moshe Shmuel Shapiro, Rabbi Michel Yehuda Lefkowitz, Rabbi Nissim Karelitz, en Rabbi Shmuel Auerbach. Rabbi Shmuel HaLevi Wosner verbood mensen om te beginnen met roken en zei dat degenen die roken daarmee moeten stoppen. Al deze rabbijnen zeiden ook dat het verboden is te roken op een openbare plaats, waar anderen er last van kunnen hebben.
Onder de belangrijke Sefardische Haredi-rabbijnen, riepen Rabbi Ben Tzion Abba Shaul en Rabbi Moshe Tzedaka de jeugd op om niet te beginnen met roken.
Andere belangrijke Asjkenazische rabbijnen die roken expliciet verboden, zijn Rabbi Eliezer Waldenberg, Rabbi Moshe Stern, en Rabbi Chaim Pinchas Sheinberg.