Isaja 28 begint een gedeelte van acht hoofdstukken (hoofdstukken 28-35) dat voornamelijk gericht is tot het zuidelijke koninkrijk Juda. Omdat het vaak het meest effectief is om een zonde aan te pakken die bij een derde aanwezig is, en deze dan direct op de persoon toe te passen, zal Jesaja eerst spreken over de zonde van Israël, en dan de focus verleggen naar Juda.

A. De zondige staat van de dronkaards van Efraïm.

1. (1-4) Een vloed van oordeel over de dronkaards van Efraïm.

Wee de kroon der hoogmoed, over de dronkaards van Efraïm,
Wiens roemrijke schoonheid een verblekende bloem is
die aan het hoofd staat van de groene valleien,
over hen die door wijn overwonnen zijn!
Zie, de Heer heeft een machtige en sterke,
als een storm van hagel en een verwoestende storm,
als een vloed van machtige wateren die overvloeit,
die hen met Zijn hand ter aarde zal doen nederdalen.
De kroon der hoogmoed, de dronkaards van Efraïm,
zullen vertrapt worden,
en de heerlijke schoonheid is een vervagende bloem,
die aan het hoofd van de groene vallei staat,
als de eerste vrucht voor de zomer,
die een toeschouwer ziet,
hij eet haar op terwijl zij nog in zijn hand is.

a. Aan de dronkaards van Efraïm: In Efraïm (een andere naam voor de noordelijke natie van Israël, omdat de stam van Efraïm een prominente stam in die natie was), was dronkenschap een probleem dat belangrijk genoeg was dat de Heer Jesaja opdracht gaf zich rechtstreeks te richten tot de dronkaards van Efraïm.

i. Dit is één van de verschillende passages in de Schrift die spreekt over dronkaards. Spreuken 23:29-35 spreekt over de dwaasheid van dronkenschap. Efeziërs 5:18 zegt ons vervuld te zijn met de Geest in plaats van dronken te zijn. Romeinen 13:13, 1 Korintiërs 5:11, 6:10, 11:21, Galaten 5:21, en 1 Petrus 4:3 bevatten elk geboden tegen dronkenschap. Jezus waarschuwde specifiek tegen dronkenschap in de laatste dagen (Lucas 21:34-36).

ii. Geestelijk gezien zijn alcoholisme en drugsverslaving de ondergang geweest van menige man en vrouw. De kracht van deze verslavingen weerhoudt velen ervan om tot Jezus te komen, en ze belemmeren de geestelijke groei van hen die op Jezus vertrouwen en toch hun verslavingen moeten bestrijden. We moeten luisteren naar wat Spreuken ons vertelt over dronkenschap in passages als Spreuken 20:1 en 23:29-33.

iii. In de praktijk betaalt de wereld een hoge prijs voor de ondergang van alcoholisme en drugsverslaving. Om alleen al over alcohol te spreken: volgens het United States Center for Disease Control stierven in 2010 88.000 mensen in de VS aan alcoholgerelateerde oorzaken, en overmatig drinken kostte de economie van de VS 249 miljard dollar – bijna een kwart biljoen dollar.

iv. Dronkenschap ligt aan de basis van vele andere misdaden en zonden. Veel dronkaards plegen gewelddadige of seksuele misdrijven of worden het slachtoffer van gewelddadige of seksuele misdrijven. Volgens sommige statistieken uit het verleden had 75% van de mannen en 55% van de vrouwen die betrokken waren bij verkrachtingen, gedronken of drugs gebruikt vlak voor de aanval. Ooit zei de FBI dat bij 50% van alle verkrachtingen alcohol in het spel was.

b. Wee de kroon van trots, de dronkaards van Efraïm: Zoals elke andere zonde is dronkenschap verbonden met trots, zozeer zelfs dat Jesaja de dronkaards van Efraïm vergelijkt met een kroon van trots. Veel van de zelfhaat en zelfverachting die dronkaards voelen, is geworteld in een te grote gerichtheid op zichzelf, wat de essentie is van trots.

c. Wiens glorieuze schoonheid een vervagende bloem is: Dronkenschap doet alles wat mooi en goed is in ons leven verbleken. Vele mannen en vrouwen zijn van de top van succes naar dakloosheid gegaan vanwege dronkenschap.

d. Aan hen die overmand zijn door wijn: Wanneer alcohol ons overwint, zijn we in zonde. Wanneer het onze zintuigen, ons denken, ons oordeel, of onze reflexen aantast, zijn wij door wijn overwonnen en is het zonde.

i. Men zou kunnen wensen dat er een strikt verbod tegen het drinken van alcohol in de Bijbel stond, maar dat is er niet. Jezus maakte wijn (Johannes 2:1-10) en Hij dronk wijn (Marcus 14:22-26). Jezus werd er zelfs ten onrechte van beschuldigd een dronkaard te zijn (Mattheüs 11:19). Paulus raadde Timotheüs het gebruik van wijn aan, wetende dat het zuiverder was om te drinken dan gewoon water (1 Timotheüs 5:23). De Bijbel beschouwt drank, met mate gebruikt, als een gave van God (Psalm 104:15). Dus, terwijl de Bijbel het matige gebruik van alcohol toestaat, veroordeelt het dronkenschap streng.

ii. Wat is dronkenschap? Sommigen beschouwen een persoon alleen als dronken als hij “bewusteloos dronken” is. Maar telkens wanneer alcohol onze zintuigen, ons denken, ons oordeel of onze reflexen aantast, zijn we overmand door wijn en is het zonde. Als we ons gedwongen voelen om te drinken, of als we moeite hebben om niet te drinken, zijn we overmand door wijn en dat is zonde. Als wij ons drinken moeten verbergen, of ons heimelijk schamen voor ons drinken, zijn wij overmand door wijn en het is zonde.

iii. Overwinnen is het Hebreeuwse woord halam, dat letterlijk betekent “neerslaan” en bij implicatie betekent “hameren, overwinnen, neerslaan, overwinnen, slaan met een hamer”. Hetzelfde woord wordt vertaald met slaan in Rechters 5:26, waarin beschreven wordt hoe Jaël een tentharing door het hoofd van Sisera sloeg. Als je dronken wordt, is dat wat je met jezelf doet.

e. Zie, de Here heeft een machtige en sterke: De dronkaard moet weten dat God sterker is dan de dronkaard, sterker dan de macht van de alcohol, sterker dan wat dan ook. Als de dronkaard onmachtig is om zijn drinken te stoppen, heeft God de macht om hem te helpen stoppen – of de macht om hem te oordelen (de dronkaards van Efraïm zullen vertrapt worden).

f. Zoals de eerste vrucht voor de zomer, die een waarnemer ziet; hij eet haar op terwijl zij nog in zijn hand is: De dronkaard moet de waarde leren van uitgestelde bevrediging. De bevrediging van het drinken kan intens en onmiddellijk zijn, maar ze vervaagt snel en stort hard neer. De dronkaard moet de waarde leren kennen van het uitstellen van onmiddellijke bevrediging voor een toekomstig voordeel, in plaats van de vrucht op te eten…terwijl die nog in zijn hand is.

i. Het belang van het waarderen van de waarde van uitgestelde bevrediging is gemeten in wat de marshmallow-test is genoemd. Een onderzoeker gaf deze keuze aan een vierjarige: “Ik ga een paar minuten weg om een boodschap te doen en jij mag deze marshmallow hebben terwijl ik weg ben, maar als je wacht tot ik terug ben, mag je twee marshmallows hebben.” Onderzoekers van Stanford deden deze test in de jaren 1960, en een dozijn jaar later ontdekten ze dat de kinderen die de enkele marshmallow pakten meer problemen hadden als adolescenten, en de een-marshmallow kinderen scoorden ook gemiddeld 210 punten minder op SAT tests. Het leren uitstellen van bevrediging is belangrijk voor de menselijke ontwikkeling en volwassenheid.

2. (5-6) De schoonheid van de Heer vervangt de verbleekte schoonheid van Efraïm.

Te dien dage zal de Here der heerscharen zijn
tot een kroon der heerlijkheid en tot een diadeem der schoonheid
voor het overblijfsel van Zijn volk,
tot een geest der gerechtigheid voor hem die rechtspreekt,
en tot sterkte voor hen die de strijd bij de poort terugslaan.

a. De Here der heerscharen zal zijn tot een kroon van heerlijkheid en een diadeem van schoonheid: Soms als we de verbleekte heerlijkheid zien die gepaard gaat met zonden zoals dronkenschap, kunnen we ontmoedigd of depressief worden. Maar zelfs als alle heerlijkheid van de mens verbleekt door ongehoorzaamheid en zonde, blijft Gods heerlijkheid bestaan. Wanneer we volledig “ongeheerlijkt” zijn vanwege het wrak van de zonde, kunnen we onze aandacht richten op de heerlijkheid van de Heer.

b. Voor een geest van rechtvaardigheid voor Hem die in het oordeel zit: Wanneer onze heerlijkheid door onze zonde is verbleekt, kunnen wij ons oordeel en onderscheidingsvermogen verliezen. Maar dan kunnen wij ze van de Heer ontvangen.

c. En tot sterkte voor hen die de strijd bij de poort keren: Wanneer onze heerlijkheid door onze zonde is verbleekt, kunnen wij onze kracht en ons vermogen om te strijden verliezen. Maar dan kunnen we die van de Heer ontvangen.

3. (7-8) De verdorvenheid van dronkenschap in Juda.

Maar ook zij hebben gedwaald door wijn,
en zijn door bedwelmende drank buiten de weg geraakt;
De priester en de profeet hebben gedwaald door bedwelmende drank,
Zij zijn verzwolgen door wijn,
Zij zijn buiten de weg geraakt door bedwelmende drank;
Zij dwalen in het zien, zij struikelen in het oordelen.
Want alle tafels zijn vol braaksel en vuiligheid;
Geen plaats is rein.

a. Zij ook: Aangezien Jesaja in dit gedeelte de priester en de profeet noemt, lijkt het erop dat zij ook verwijzen naar het volk van Jeruzalem en Juda. Als het volk van Efraïm een probleem had met dronkenschap, dan hadden zij dat ook.

i. “Juda had deze ziekte van Efraïm opgelopen…. Zonde is besmettelijker en besmettelijker dan de pest.” (Trapp)

b. Zij hebben ook gedwaald door wijn en door bedwelmende drank zijn zij uit de weg geruimd: Dronkenschap leidt altijd tot dwaling en brengt ons buiten de weg – de weg van wijsheid en Gods wil.

c. De priester en de profeet hebben gedwaald door bedwelmende drank: Dronkenschap is iets dat ieder mens kan raken, in elke levensfase. Zelfs de priester en de profeet kunnen zich bevinden onder de tirannie van dronkenschap (verzwolgen door wijn).

d. Want alle tafels zijn vol braaksel en vuiligheid; geen plaats is rein: Dronkenschap leidt tot dit soort vernedering en schande. Dit komt door de manier waarop alcohol werkt. Alcohol is een kalmerend middel; het “maakt” mensen los omdat het hun zelfbeheersing, hun wijsheid, hun evenwicht en oordeel aantast.

i. Dit maakt het idee van “dronken zijn in de Heilige Geest” bijzonder onbijbels en aanstootgevend. De Heilige Geest deprimeert ons niet; Hij heeft juist het tegenovergestelde effect. De Heilige Geest is een stimulans, en Hij beweegt elk aspect van ons wezen tot betere en volmaaktere prestaties. Van hen die dwaas of gek doen en beweren dat zij “dronken zijn in de Heilige Geest”, kan men het beste zeggen dat zij eenvoudig naar hun eigen vlees handelen, want zij worden zeker niet geleid door de Heilige Geest van God.

B. Gods boodschap aan hen die rijp zijn voor het oordeel.

1. (9-10) De eenvoudige boodschap wordt bespot.

“Wie zal hij de kennis leren?
En wie zal hij de boodschap doen verstaan?
Degenen die pas van de melk gespeend zijn?
Degenen die pas aan de borsten zijn onttrokken?
Voorschrift op voorschrift, voorschrift op voorschrift,
regel op regel, regel op regel,
Hier een weinig, daar een weinig.”

a. Wie zal hij kennis bijbrengen? Dit zijn de woorden van de dronken, goddeloze profeten en priesters die worden beschreven in Jesaja 28:7-8. Zij vragen aan Jesaja, de goddelijke profeet, wie zal hij kennis leren? En wie zal hij de boodschap doen begrijpen? In hun spottende gedachten is Jesaja’s boodschap alleen geschikt voor kinderen (Zij die net van de melk gespeend zijn).

i. “Verzen 9 en 10 geven een beeld van de sarcastische reactie die deze Judeese leiders hadden op Jesaja’s woorden van berisping. Zij waren moe van Jesaja’s strengheid en van zijn steeds terugkerende toepassing van God’s wetten. De aaneenschakeling van eenlettergrepige woorden in vers 10 kan betekenen dat de leiders van Juda Jesaja’s boodschap als betekenisloos of als kinderspel beschouwden.” (Wolf)

ii. “Veel commentatoren zijn in verwarring gebracht door vers 10 en hebben geworsteld om de betekenis van het Hebreeuws te achterhalen. De waarheid van de zaak lijkt te zijn, zoals de NIV-marge suggereert, dat het niet de bedoeling is dat het zinvol is. Jesaja’s woorden waren nauwelijks doorgedrongen in de met alcohol doordrenkte atmosfeer die zijn hoorders omringde.” (Grogan)

iii. “Zo werd deze goede profeet het lied van de dronkaard. Ieder mens kan geestig zijn op een bijtende manier, en zij die de saaiste hersenen hebben, hebben gewoonlijk de scherpste tanden voor dat doel.” (Trapp)

b. Voorschrift op voorschrift: Hiermee bespotten de dronken, goddeloze profeten en priesters Jesaja’s leer. “Het is te eenvoudig. Het is gewoon voorschrift na voorschrift, regel na regel…hier een beetje, daar een beetje. Wij zijn zo slim en spiritueel verfijnd en gevorderd dat we verder kunnen gaan naar diepere dingen.”

i. In hun bespotting van Jesaja’s boodschap, geven zij hem eigenlijk een groot compliment. Het is iets moois als Gods waarheid voorschrift na voorschrift wordt gepresenteerd, regel na regel…hier een beetje, daar een beetje. Wanneer het woord van God op de juiste wijze wordt gepresenteerd, is er iets voor zowel de eenvoudige als de onvolwassene om te ontvangen, en ook iets voor de grote heilige om zich in te verheugen en gevoed te worden.

2. (11-13) Jesaja waarschuwt voor de gevolgen van het verwerpen van de eenvoudige boodschap van de Heer.

Want met stamelende lippen en een andere tong
zal Hij tot dit volk spreken,
Tot wie Hij zei: “Dit is de rust waarmee
Gij de vermoeiden kunt doen rusten,”
en: “Dit is de verkwikking”;
Maar zij wilden niet horen.
Maar het woord des Heren was tot hen,
“Voorschrift op voorschrift, voorschrift op voorschrift,
regel op regel, regel op regel,
hier een weinig, daar een weinig,”
opdat zij zouden gaan en achterover vallen, en verbroken
en gestrikt en gevangen worden.

a. Met stotterende lippen en een andere tong zal Hij tot dit volk spreken: Als de eenvoudige, ongecompliceerde boodschap wordt verworpen, zal God een andere manier vinden om te communiceren met de hardvochtigen. Hij zal ongewone boodschappers zenden om het woord te brengen.

b. Dit is de rust…dit is verfrissing: De boodschap van rust en bevrijding zou worden verworpen (zij zouden niet horen). Maar het was niet de schuld van het woord van de Heer – het woord van de Heer was voor hen: “Voorschrift op voorschrift, voorschrift op voorschrift, regel op regel, regel op regel, hier een beetje, daar een beetje.”

i. Dit is de gezegende manier om Gods woord te presenteren: voorschrift na voorschrift, regel na regel. Jesaja neemt de hoon van de dronkaards en ontvangt het als een compliment. Gods boodschappers moeten heel Gods woord presenteren (zonder een regel over te slaan), en het eenvoudig presenteren.

ii. Dit houdt ook in dat we niet alle aspecten van Gods boodschap tegelijk kunnen ontvangen. “Het is een uitstekende zaak dat het evangelie ons geleidelijk wordt onderwezen. Het wordt niet in één keer aan de geesten van de mensen opgedrongen, maar het komt zo: ‘Voorschrift na voorschrift, regel na regel, hier een beetje en daar een beetje’. God flitst het eeuwige daglicht niet in één glorieuze gloed op zwakke ogen, maar er is eerst een schemerige dageraad, en het zachte invallen van een teder licht voor tere ogen, en zo zien we geleidelijk aan.” (Spurgeon)

c. Opdat zij zouden gaan en achterover vallen en gebroken, gestrikt en gevangen worden: In feite is het resultaat van de getrouwe presentatie van het woord van de Heer voor hen die verwerpen, niet goed voor hen. Het zal hun ondergang ten gevolge hebben.

3. (14-15) Het valse vertrouwen van zondige leiders.

Hoor daarom het woord des Heren, gij verachtelijke mannen,
Die dit volk regeert dat te Jeruzalem is,
Want gij hebt gezegd: “Wij hebben een verbond gesloten met de dood,
en met Sjeool hebben wij een verbond.
Wanneer de overvloeiende gesel passeert,
zal hij tot ons niet komen,
Want wij hebben leugens tot ons toevluchtsoord gemaakt,
En onder leugen hebben wij ons verborgen.”

a. Gij verachtelijke mannen, die dit volk, dat te Jeruzalem is, regeert: Helaas waren sommigen van de eenvoudige en onvolwassenen degenen die dit volk regeren. Zij moesten het woord van de Heer horen, net als iedereen.

i. Er is niemand te hoog, te verheven, te rijp, te gevorderd voor het woord des Heren, en om het te horen voorschrift op voorschrift, regel op regel, hier een weinig en daar een weinig.

b. Wij hebben een verbond gesloten met de dood: De heersers van Jeruzalem waren extreem in hun afwijzing van God en vonden dat zij een “verbond” hadden met de dood en het graf (Sheol). Zij geloofden trots dat de overvloeiende gesel van Gods oordeel en correctie niet tegen hen zou komen.

i. Zij hadden geen vrees voor de dood en dachten dat zij vriendschap hadden gesloten met de dood en het graf. Deze zelfde manier van denken is gebruikelijk in onze moderne wereld. De goddelozen moeten de dood vrezen, want met de dood eindigt alle mogelijkheid tot bekering, en hun eeuwige ondergang is bezegeld. Satan heeft er groot belang bij de goddelozen te laten voelen dat de dood hun vriend is.

ii. Velen van hen die zelfmoord plegen, worden misleid te denken dat de dood hun vriend is. Maar zonder Jezus Christus, op het ogenblik dat deze ongelukkigen de eeuwigheid ingaan, zouden zij alles geven om terug te gaan naar de wereld waar geloof en bekering nog mogelijk zijn.

c. Wij hebben leugens tot ons toevluchtsoord gemaakt: Dit was hun kracht. Dit was hun bescherming. Leugens zijn een droevig en nutteloos toevluchtsoord.

i. In zijn preek over dit vers, getiteld Refuges of Lies and What Will Become of Them, somde Charles Spurgeon zes leugens op die mensen tot hun toevlucht proberen te maken:

– De leugen dat we goed genoeg zijn of goed genoeg kunnen zijn.

– De leugen dat het lot of de voorbeschikking alles bepaalt, dus dat er voor ons niets te doen is.

– De leugen die vertrouwen stelt in nieuwe, valse leringen.

– De leugen dat louter godsdienstige belijdenis genoeg is.

– De leugen dat men een geredde ziel en een onveranderd leven kan hebben.

– De leugen die vertrouwt op een oude ervaring in plaats van een voortdurende relatie.

4. (16-19) De zekerheid van de Messias en de hachelijke plaats van zondaars.

Daarom zegt de Here God:
“Zie, Ik leg in Sion een steen tot een fundament,
een beproefde steen, een kostbare hoeksteen, een vast fundament;
Wie gelooft, zal niet overhaast handelen.
Ook zal Ik gerechtigheid tot een meetlat maken,
En gerechtigheid tot een pluim;
De hagel zal de schuilplaats der leugen wegvagen,
En de wateren zullen de schuilplaats overspoelen.
Uw verbond met de dood zal worden vernietigd,
En uw verbond met Sjeool zal geen stand houden,
Wanneer de overvloeiende gesel passeert,
Dan zult gij erdoor vertrapt worden.
Zo dikwijls als hij uitgaat, zal hij u grijpen;
Voormiddag na morgen zal hij voorbijgaan,
En overdag en ’s nachts;
Het zal een verschrikking zijn alleen al om het verslag te begrijpen.”

a. Zie, Ik leg in Sion een steen tot een fundament: In tegenstelling tot het zwakke, smalle fundament van de goddelozen (wij hebben leugens tot onze schuilplaats gemaakt, en onder leugen hebben wij ons verborgen), heeft God een stevig fundament voor hen die op Hem vertrouwen – een steen tot een fundament.

i. Wat is dit fundament? 1 Petrus 2:6 past deze passage rechtstreeks toe op de Messias, Jezus Christus. Hij is het fundament voor ons leven, en alleen met een veilig, stabiel fundament kan iets blijvends worden gebouwd. Alles wat “toegevoegd” wordt aan het huis, niet gebouwd op het fundament, zal zeker eindigen in een ruïne.

ii. Wie legt deze steen? Zie, Ik leg in Sion. Het is Gods werk. Wij zijn niet in staat om de juiste fundering voor ons leven te leggen, maar God kan een fundering voor ons leggen. Ons wordt gevraagd Gods fundament te aanschouwen, het te waarderen, ons erover te verwonderen, het naar waarde te schatten, en ons leven erop te bouwen.

b. Een beproefde steen: Onze Messias werd beproefd, werd op de proef gesteld, en werd in alle dingen bewezen de glorieuze, gehoorzame Zoon van God te zijn.

c. Een kostbare hoeksteen: Onze Messias is kostbaar, en een hoeksteen. De hoeksteen levert de lijnen, het patroon voor al de rest van de constructie. De hoeksteen is recht en waarachtig, en alles in het hele gebouw staat in lijn met de hoeksteen.

d. Een zeker fundament: Onze Messias is een zeker fundament, en wij kunnen alles op Hem bouwen zonder vrees.

e. Gerechtigheid de meetlat, en gerechtigheid de loodlijn: In Gods gebouw is het niet zo dat Hij de hoeksteen heeft gelegd en dan toestaat dat het gebouw wordt gebouwd zoals iedereen wil. In plaats daarvan houdt God het gebouw recht met rechtvaardigheid en gerechtigheid.

f. De hagel zal de schuilplaats der leugen wegvagen, en de wateren zullen de schuilplaats overspoelen: De goddeloze leiders van Jeruzalem maakten leugens tot hun toevluchtsoord en vonden een schuilplaats onder de leugen (Jesaja 28:15). Maar de stormen van het leven en Gods oordeel zouden hun toevluchtsoord van leugens en hun schuilplaats wegvagen. Zij hadden op het verkeerde fundament gebouwd en zouden daarom vernietigd worden.

g. Uw verbond met de dood zal worden opgeheven: De goddeloze leiders van Jeruzalem dachten dat zij een “deal met de dood” hadden gesloten, maar zouden ontdekken dat God hun verbond met de dood zou annuleren. Wanneer Gods gesel des oordeels komt, zullen zij er zeker door vertrapt worden.

i. En de zweep des oordeels zal hen niet licht raken. Des morgens, des daags en des nachts zullen zij de angel van Gods correctie voelen.

5. (20-22) Raadgeving aan hen die rijp zijn voor het oordeel.

Want het bed is te kort om zich op uit te strekken,
en de bedekking zo nauw dat men zich er niet in kan wikkelen.
Want de Here zal opstaan als op de berg Perazim,
Hij zal toornig worden als in het dal van Gibeon;
Om Zijn werk te doen, Zijn ontzagwekkend werk,
En Zijn daad te volbrengen, Zijn ongewone daad.
Nu dan, weest geen spotters,
Laat uw banden niet sterk worden;
Want ik heb gehoord van de Here, de God der heerscharen,
Een verderf bepaald, zelfs over de gehele aarde.

a. Het bed is te kort…de bedekking zo smal: De heersers van Jeruzalem moesten beseffen dat hun huidige plaats gevaarlijk was, en dat zij geen toevlucht konden vinden waar zij zich op dat moment bevonden.

i. Hun verwerping van God gaf hun geen vrede, geen rust, en geen warmte. Wat is er erger dan proberen te slapen in een bed dat te kort is? Met proberen warm te blijven in iets dat zo smal is dat men zich er niet in kan wikkelen? Maar dit is een beeld van de wereld, werkend, strevend, verlangend naar hun bed – en wanneer zij het krijgen, is het te kort en heeft het geen goede dekens! Het kind van God daarentegen krijgt rust en vrede en bedekking door Jezus Christus. Wij moeten niet verlangen naar de korte bedden en nauwe bedekkingen van de wereld; wij moeten God danken voor de plaats die Hij ons geeft in Jezus Christus en ervan genieten.

b. Want de Here zal opstaan: De heersers van Jeruzalem moesten beseffen dat vechten tegen God altijd een verloren zaak was. Er was geen manier waarop ze die strijd konden winnen omdat God altijd Zijn werk zou doen, Zijn ontzagwekkende werk.

c. De Heer zal opstaan als bij de berg Perazim: Bij Perazim behaalde de Here een grote overwinning voor Israël in de dagen van David (2 Samuël 5:20). Bij Gibeon behaalde de Here een grote overwinning voor Israël in de dagen van Jozua (Jozua 10:11). In die gevallen streed de Here voor Israël, maar als haar leiders zich niet bekeerden, zouden zij spoedig merken dat de Here tegen Israël streed. Dit gebruik van Gods kracht tegen Zijn volk is zeker Zijn ontzagwekkend werk, of zoals de King James Version het zegt, Zijn vreemd werk.

d. Nu dan, weest geen spotters: De heersers van Jeruzalem moesten zich het gevaar realiseren van het bespotten van God met hun “deals met de dood” en hoogmoedige woorden tegen God.

6. (23-29) De timing van de boer en de timing van God.

Geef oor en hoor mijn stem,
Luister en hoor mijn toespraak.
Deelt de ploeger de ganse dag om om te zaaien?
Draait hij de aarde om en breekt hij de kluiten?
Als hij de oppervlakte geëgaliseerd heeft,
Zegt hij dan niet de zwarte komijn
En strooit de komijn uit,
Plant hij de tarwe in rijen,
De gerst op de vastgestelde plaats,
En het spelt op zijn plaats?
Want Hij onderricht hem in het rechte gericht,
Zijn God onderricht hem.
Want de zwarte cumijn wordt niet gedorst met een dorsslee,
Ook wordt er geen karrewiel over de cumijn gerold;
Maar de zwarte cumijn wordt uitgeslagen met een stok,
En de cumijn met een roede.
Het meel van het brood moet gemalen worden;
Daarom dorst hij het niet eeuwig,
Breekt het met zijn karrewiel,
Of verbrijzelt het met zijn ruiters.
Dit komt ook van de Here der heerscharen,
Hij is wonderbaarlijk in raad en uitmuntend in leiding.

a. Geef gehoor en hoor mijn stem: De heersers van Jeruzalem moesten luisteren naar Gods woord en aandacht schenken aan zijn stem.

b. Blijft de ploeger de hele dag ploegen om te zaaien? Het einde van Jesaja 28 is een gedicht dat een verband legt tussen het werk van God en het werk van een boer. Een boer ploegt niet alleen; hij weet wanneer hij moet stoppen met ploegen en wanneer hij de grond moet egaliseren, wanneer hij moet planten, en wat hij waar moet planten. Een boer gebruikt verschillende gereedschappen op verschillende tijdstippen en bewerkt ze allemaal samen om gewassen voort te brengen. Op dezelfde manier weet God welke instrumenten Hij in ons leven moet gebruiken, en wanneer Hij ze moet gebruiken. We hoeven niet te twijfelen of te wanhopen aan wat God in ons leven doet, want Hij is een deskundige boer, die met al Zijn wijsheid aan ons werkt.

i. “Hij gebruikte het juiste instrument en de juiste procedure op de juiste tijd om Zijn doeleinden te volbrengen onder Zijn koppige volk.” (Wolf)

c. Die wonderbaar is in raad en uitmuntend in leiding: De uitdrukking geweldig in raad is dezelfde die gebruikt wordt om de Messias te beschrijven in Jesaja 9:6 (Wonderbare Raadsman). Het herinnert ons aan de perfecte timing en wijsheid van Gods werk in ons leven.