De legende beweert dat een Tennyo godin genaamd Shichimen verscheen voor Nichiren Daishonin die op dat moment de Lotus Sutra aan het reciteren was in de Kuonji Tempel. De vrouw stelde zich voor als een watergodheid die verlost wilde worden van negatief karma uit het verleden. Nichiren nam een vaas en plaatste die voor haar, onthulde haar identiteit als een rode waterdraak en droeg haar op terug te keren naar het meer en daar te blijven om de Kuon Ji Tempel te beschermen. Van dezelfde godheid wordt beweerd dat zij het houtblok zond van wat de Dai Gohonzon zou worden, toen Nippo Shonin een beeld wilde snijden van zijn meester, Nichiren.
Volgens de doctrines van Nichiren Shoshu gebaseerd op het Gosho-geschrift Jogyo-Shu-den-Sho (waarvan wordt betwist dat het apocrief is door andere Nichiren sekten), was het beeld afkomstig van de oorspronkelijke Gohonzon gemaakt door Nichiren zelf, en in hout overgebracht door Nippo Shonin, een van zijn discipelen. Nippo onderging een enorm vasten en gebed tot de drakengodin Shichimen, de beschermgodin van de Yamanashi prefectuur. De godin verhoorde zijn gebed door een boomstam in een nabijgelegen rivier te sturen. Het beeld werd opgeslagen in de Kuon-ji tempel in de Yamanashi prefectuur, maar later in beslag genomen door Nikko Shonin, die zijn sterkste leerling, Hyakken-bo, aanwees om het beeld op zijn rug door het bos naar het Taisekiji complex te dragen, waar het nu nog staat. Bovendien wordt het beeld van Nichiren dat door Nippo werd gebeeldhouwd bewaard in een schatkamer naast de Dai-Gohonzon in het Hoando van Taisekiji.
“Nippo (discipel) wilde een beeld van Nichiren beeldhouwen. Hij bad toen tot (Godin) Shichimen Dai-myo-jin. Was het een antwoord (Kannu) op zijn gebeden? Hij vond een boomstam drijvend in de (rivier).
Het priesterschap van Nichiren Shoshu beweert dat door de onvolledigheid van het altaar van de Dai Gohonzon, het niet is verankerd met Japanse Shikimi groenblijvende planten noch met Taiko trommels. Bovendien zijn zij van mening dat de Dai Gohonzon niet mag worden tentoongesteld voor publieke vertoning totdat kosen-rufu is bereikt, waarmee voornamelijk wordt verwezen naar Nichiren Shoshu die de belangrijkste religie op de planeet wordt.
De zesentwintigste Hogepriester, Nichikan Shonin, verklaarde in zijn verhandeling “Exegesis on the True Object of Worship” (“Kanjin no honzon-sho mondan”) het volgende over het beeld:
Het Gohonzon van het Hoge Heiligdom van de Essentiële Leer, gegraveerd in het tweede jaar van Koan (1279), is de ultieme, de absolute en de laatste oorzaak van de komst van de Daishonin. Het is het grootste onder de Drie Grote Geheime Wetten en het hoogste object van aanbidding in de hele wereld.
De Nichiren Shōshū sekte van het Nichiren Boeddhisme beweert dat Nichiren de Dai Gohonzon op de twaalfde dag van de tiende maand, 1279 (Japans: Ko-an) heeft gegraveerd. Aanhangers van de Nichiren Shōshū citeren een passage in Nichiren’s ‘Over de vervolgingen van de wijze’ die volgens hen de authenticiteit van de Dai Gohonzon ondersteunt. De passage luidt:
De Boeddha vervulde het doel van zijn komst in iets meer dan veertig jaar, de Grote Leraar T’ien-t’ai deed er ongeveer dertig jaar over, en de Grote Leraar Dengyo, ongeveer twintig jaar. Ik heb herhaaldelijk gesproken over de onbeschrijflijke vervolgingen die zij in die jaren hebben ondergaan. Voor mij duurde het zevenentwintig jaar, en de grote vervolgingen waarmee ik in deze periode te maken kreeg zijn u allen welbekend.
Vanuit het gezichtspunt van de Fuji School is het Dai-Gohonzon van het Hoge Heiligdom van de Essentiële Leer het uiteindelijke doel van Nichirens levenslange onderricht. Dit Gohonzon werd gegraveerd zodat alle mensen in het tijdperk van de Laatste Dag van de Wet, in heel Jambudvipa, Boeddhaschap kunnen bereiken in hun huidige vorm (sokushin jobutsu).
Daarnaast verklaart Nikko Shonin in zijn overdrachtsdocument aan Nichimoku Shonin, “Artikelen die in acht genomen moeten worden na het overlijden van Nikko” (“Nikko ato jojo no koto”):
Artikel 2: De Dai-Gohonzon van het tweede jaar van Kō`an (1279), die Nikko erfde, wordt hierbij nagelaten aan Nichimoku.
Er bestaan twee originele overdrachtsdocumenten geschreven door Nikko Shonin. Van de twee is het eerste document een ontwerp geschreven in het tweede jaar van Gentoku (1330). Het tweede is het eigenlijke overdrachtsdocument zelf, gedateerd in het eerste jaar van Shoukei (1332). Beide documenten zijn ondertekend door Nikko Shonin. Er is vastgesteld dat de handtekeningen op deze documenten overeenkomen met de handtekening van Nikko Shonin uit die periode in zijn leven.
Daarnaast verklaarde de derde Hogepriester Nichimoku Shonin:
De Dai-Gohonzon die aan de persoon van Nikko werd toevertrouwd is de plank-Gohonzon. Het bevindt zich nu hier in deze tempel (Taisekiji).
Uit de documenten geschreven door Nikko Shonin en Nichimoku Shonin blijkt dat de Dai-Gohonzon werd overgedragen tussen de opeenvolgende hogepriesters van Nichiren Shoshu. De Dai-Gohonzon werd pas publiekelijk verankerd aan het begin van kosen-rufu (wereldwijde verspreiding), met de oprichting van het Hoge Heiligdom van de Essentiële Leer aan de voet van Mt. Fuji.
De veertiende hogepriester Nisshu Shonin verklaart in zijn geschrift “Over ‘Artikelen die in acht moeten worden genomen na het heengaan van Nikko’ (“Nikko ato jojo no koto jisho”),
De Gohonzon betreft de overdrachtsaangelegenheden van Taiseki-ji, wat de exclusieve overdracht van de ene hogepriester aan de andere aanduidt. Het Dai-Gohonzon van het Hoge Heiligdom van de essentiële leer, dat Nikko Shonin erfde van de Daishonin en overdroeg aan Nichimoku Shonin in het tijdperk van Shoan, is exact en onveranderlijk het geheel van de overdracht via de Nichiren-Nikko-Nichimoku afstammingslijn in de Laatste Dag van de Wet.