Profile

シークは北西部のパンジャブ州で多数派を占める宗教的少数派である。 また、インド国内および世界各地に散在しています。 かなりの人数が移住していますが、インドには約2080万人（2011年国勢調査）がおり、その大部分は故郷のパンジャブ州に集中しています。 その他、ハリヤナ州、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ウッタランチャル州、デリーにも大きなシーク教徒のコミュニティーがある。 北米、ヨーロッパ、オーストラリアにもかなりの数のシーク教徒がいる。 シーク教の歴史は15世紀末にさかのぼり、Guru Nanak (1469-1539)によって創始された。

歴史的背景

シーク教は15世紀末にさかのぼり、グル・ナナク（1469-1539）により創始されました。 ヒンドゥー教とイスラム教の教えに不満を抱いていた彼は、両者を超越した平等主義の教義を打ち出し、その後の数世紀に変化をもたらす強力な力となりました。 この新しい宗教の重要な要素は、第10代グル、Guru Gobind 1675-1708の時代、1699年にカルサ（純粋な者たちの会社）という共同体を創設したことである。 宗教的な命令として、彼らは5つのKと呼ばれるシンボルを身につけることが義務付けられている。これは、kesh（切っていない髪）、kangha（櫛）、kirpan（剣）、kara（鋼鉄のバングル）、kaccha（ブリーフ）という言葉から取られたものである。 シーク教徒の男性はターバンを巻いているので、すぐに分かります。 この共同体の設立は、シーク教を伝統的な平和路線からより戦争的な姿勢へと導く強調の変化をもたらし、すべてのシーク教徒が洗礼標識を採用したわけではないが、髭とターバンをつけたカルサのメンバーはシークの正統性の保護者として認識されるようになった。

その後150年間、シーク教徒のカルサはアフガニスタンの侵略者やラホールのイスラム教徒の支配者との紛争に巻き込まれ続けました。 1746年にアムリトサル市は略奪され、黄金寺院は汚され、シーク教徒の軍隊はそのような知事によって虐殺された。 1762年にもアフガン軍による大虐殺が行われた。 このような争いの中で、ランジット・シン（Ranjit Singh）が台頭してきた。 1799年にラホールを占領した後、1839年に亡くなるまでパンジャブ州のマハラジャとして統治した。 シーク教のいくつかの国はイギリスの支配下で独立を保ったが、パンジャーブの他の地域ではシーク教のカルサは独立を保った。 派閥抗争はイギリスに介入の機会を与え、19世紀半ばの2度のアングロ・シーク戦争でイギリスはパンジャーブ全域を支配するようになり、カルサ軍は解散した。

シークはイギリス植民地化の際にインド軍で主導的な役割を果たし、またイギリスの市民権による機会を利用して当時のイギリス帝国の他の地域へも移住していきました。 独立までの数年間、インドでは選挙で選ばれた州政府がより大きな権力を行使するようになった。 独立が近づくにつれ、シーク教徒はパンジャーブ州の境界を変更し、南東と西のヒンドゥー教徒とイスラム教徒の多い地域を除外すること、あるいはシーク教徒の利益を守るために議会での代表権を増やすことを提案した。 これらの提案はほとんど無視され、イスラム教徒が多数を占める組合主義政党が州の支配権を維持した。 1940年代には、独立後に独立したムスリム国家を求めるムスリムたちの要求が高まった。 イスラム教徒はシーク教徒に新国家への参加を求めたが、両者の間には文化的、宗教的なつながりが希薄であったため、実現は困難であった。 シーク教徒は、インドとパキスタンに分断されることを恐れ、1946年にシーク教徒の独立国家であるシークスタンまたはカリスタンの建国を呼びかけたが、成功しなかった。 状況は急速に悪化し、一方ではイスラム教徒、他方ではシーク教徒とヒンズー教徒の間で暴動が発生し、流血が起こった。

独立と分割により、パンジャブ州の西側の大きな部分はパキスタンに割り当てられ、現在はイスラム国家となっています。 その後の激しい動乱で、何十万人ものパンジャーブ人が殺され、何百万人もの人々が州の一部から別の場所に逃げ出しました。 シーク教徒のコミュニティは真っ二つに割れ、40％以上がパキスタンを離れ、家や土地、神聖な神社を捨て、インドへ向かうことを余儀なくされた。 シーク教徒の難民の大半はパンジャブ州のインド地域に定住したが、多くはデリーや他の近隣地域に移動した。

1966年、シーク教徒が多数を占めるパンジャブ州が新たに誕生したが、さまざまな複雑な問題が未解決のままであった。 まず、首都のチャンディーガルは隣国のハリヤナ州の州都を兼ねていた。 そして、パンジャーブ川の水源を、シーク教徒が不公平と思うような方法で、両者に分配した。 パンジャブ州では、都市人口の大半をパンジャブ・ヒンズー教徒が占め、ハリヤナ州ではシーク教徒が少数派として残っている。 また、多数派のシーク教徒が政治的に団結しているわけでもない。 アカリダールはジャット・シーク農民の代表であったが、州議会党はヒンドゥー教徒だけでなく、シーク教徒の有権者も多く集めていた。 パンジャーブ州は、少数派のヒンドゥー教徒に対する安全策を講じた上で、パンジャブ語の単一言語国家であることを宣言した。

1966年から1984年にかけて、これらの対立は未解決のまま続き、シーク教徒の間で不満が高まった。 シーク教徒の政治指導者間の関係は緊張し、パンジャーブ州と近隣の州、特にハリヤナ州との間でも紛争が起こった。 さらに、インディラ・ガンジーがインドの政治を支配し、パンジャーブ州を含む多くの地方に自治権を認めず、中央集権化する傾向があったことも、この問題を悪化させた。 この間、パンジャーブ地方はグリーン革命による小麦栽培を中心に著しい農業・経済成長を遂げた。 このような経済的繁栄にもかかわらず、多くのシーク教徒はパンジャブの国家経済への貢献が十分に認識されていないと考えていた。 同時に、パンジャーブへのヒンドゥー教徒の移住は、自分たちの州の少数派になることへの恐れという点で、シク教徒の認識にも影響を及ぼした。 ヒンズー教徒の流入は、ラージプート出身の相当数の若いシーク教徒が、軍の徴兵が減少していた時期に、ますます流動的で都市化する経済の中で仕事がない状態に置かれたことも意味した。

カリスマ的な説教師Sant Jarnail Singh Bhindranwaleが率いる過激派シーク教徒運動の台頭は、シーク教徒コミュニティの内部から多くの支持を集め、シーク教徒の権利とアイデンティティを保護するための独立国家カリスタンの要求という結果につながったのです。 この運動は暴力的になり、1984年6月、インド軍がシーク教の聖地である黄金寺院を襲撃し、そこに潜んでいたテロリスト容疑者を一掃する「ブルースター作戦」へと発展し、物議をかもした。 この軍隊の行動は、シーク教徒の聖地を汚し、インド国家によるシーク教徒全体への侮辱と見なされ、シーク教徒の間に大きな憤りを引き起こした。 この政治的悲劇の究極は、1984年10月にインディラ・ガンジーが2人のシーク教徒の護衛によって暗殺されたことである。この事件は、ヒンドゥー教徒の暴力がシーク教徒に対して放たれ、多くの場合、警察の了解の下に、また全国各地の会議派政治家の政治的支援の下に起きたとされる。 シーク教徒の財産が大量に破壊され、デリーでは男性を中心に少なくとも2,150人、インドの他の地域でも600人以上のシーク教徒が殺された。 3日後、軍隊が引き継ぎましたが、この殺害はインドだけでなく海外のシーク教徒の間に深く永続的な恨みと憤りを生みました。

1984年にラジーヴ・ガンジーがインドの首相に就任した後、アカリ・ダルの指導者との間で、チャンディーガルをパンジャーブ州の専属首都とし、川の水の問題は委員会で決定するという協定（パンジャーブ・アコード）が結ばれた。 また、シーク教徒の宗教的支配を促進すること、パンジャーブ州への新たな投資を約束することなども合意された。 しかし、これらの措置は多くのシーク教徒にとって十分なものとは言えず、協定調印の直後にアカリ・ダルの指導者が暗殺された。 その後の選挙で、アカリ・ダルは穏健派の指導者のもとで政権を獲得したが、州内での過激派の台頭は続いていた。 やがて政府は罷免され、州は大統領の統治下に置かれ、警察、そして次第に軍隊は拡大する武装分離主義運動と戦うために自由裁量を与えられるようになった。 人権侵害が蔓延した長い大統領制の後、1989年の州選挙（多くの国民がボイコット）を経て、法の支配が回復したように見えた。 投票によって誕生した議会政府は、戦闘員への極端な対処と民主的な政治体制に対する人々の信頼を回復することの組み合わせによって、州の正常性を回復しようとしたのである。

しかし、同州で武装運動を引き起こした問題の根は、まだ解決されていない。 デリーの大虐殺の調査を求める要求は、中央政府によって聞き入れられなかった。 さらに、シーク教徒のアイデンティティ、文化、宗教を守るインド国家の能力への信頼が揺らいでいた。 1995年の州首相暗殺事件に見られるように、過激派は依然として問題であったが、カリスタンという独立国家を目指す分離独立運動の関係者は劇的に縮小した。

1990年代後半から2000年代前半にかけてカリスタン運動は勢いを失ったが、1984年に国全体で起こった反シーク教徒の暴動は、ヒンズー教徒とシーク教徒という二つの共同体の間に多くの苦渋を残し、深い不公平感を残した。 1984年以降、政府によって暴動を調査するさまざまな委員会が設置されたが、暴動の加害者を処罰する動きや、加害者を起訴する動きさえない。 1984年11月にデリー警察長官ヴェド・マルワの主宰で設立されたマルワ委員会は、暴動時の警察の具体的な役割を調査した。 しかし、この委員会の報告書は、1985年5月にインド最高裁の現職判事であるランガナス・ミスラ判事の下で設立された新しい委員会に手続きと書類を引き渡すよう政府に指示され、結論が出ないままになっている。 1980年代後半から1990年代にかけて、政府によっていくつかの委員会が設立されましたが、実質的な前進や正義の回復に向けた具体的な措置はとられませんでした。

政治的な行き詰まりは2000年代に入っても続き、暴動の加害者たちに対していかなる行動もとられることがなかった。 過去30年間に設置されたいくつかの公式委員会によって繰り返し勧告がなされたにもかかわらず、暴徒を暴力に駆り立てたことに直接関与した政治指導者や暴動における彼らの役割を告発するための政府の動きはなかった。 同様に、暴動の際に果たした役割や共犯者として起訴された警察官に対する措置に関しても、政府は完全に沈黙を守っている。 このような政府の度重なる不作為は、多くのシーク教徒に不公平感を抱かせ、今日に至っています。

Current issues

認知度をめぐる問題は、インドのシーク教徒に影響を与えます。具体的には、インド憲法はシーク教徒を仏教徒やジャイナ教徒とともにヒンズー教に分類しており、個別の宗教として法律的に認められていないのです。 また、シーク教徒はキリスト教徒やイスラム教徒とともに、頻度は少ないが共産主義的暴力の対象にもなっている。 政府や公務員の上層部には比較的少数のシーク教徒がいる。

2015年、パンジャブ州でシーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブの冒涜されたコピーが発見されたことをきっかけに抗議運動が起こり、シーク教徒のデモ隊が道路を封鎖、2人のデモ参加者が警察に殺され他の人々も負傷した。

より積極的で、国境を越えた対話の珍しいショーとして、2019年11月、数百人のインドのシーク教徒が、シーク教の創始者グル・ナナクの神社への巡礼を行うために、新たに設けられたパキスタンへの回廊を使用することができました。 祠は、パキスタン側の国境を挟んでわずか4kmの小さな町、カルタルプールにあり、ナナック師が亡くなったとされる場所です。 インドとパキスタンの交渉により、神社への直接のビザなし回廊が設立され、1日に最大5000人の巡礼者が旅することができるようになりました

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