A. 復讐の日

1. (1)問いと答え “これはだれか”

Edomから来る者、
Bozrahから染めた衣をまとい、
その衣に栄光があり、
その力の偉大さに旅するこの方はだれか。”
正しいことを言う者、救う力のある者”

a. エドムから来る者はだれか この預言は、主の復讐の日について述べている。 主はエドムから来られたというのは、まずそこで裁かれ、今イスラエルの地に来られるという意味である。 主が到着される時、主はその服装を輝かせ、その力の大きさをもって旅される。

i. ボズラから染めた衣を携えて、というのも意味がある。 ボズラは古代エドムの首都で、”ボズラの名が「ぶどう狩り」を意味し、イザヤはぶどうを踏むことと血を流すことを詳細に比較して展開したため、重要な都市であるボズラが特別視される”。 (ウルフ)

ii. “エドムに対する神の裁きの行為は、特にバビロニアにエルサレムが陥落した後、エドム人がユダの弱さにつけ込んだことから、明らかにシオンになされた悪を正すものと考えられている。” (Wolf)

ii. (グローガン)

b. 義を語る私、救う力がある。 これは、預言の中の問いに対する主の答えである。 主は、ご自分の言うこと（義を語る私）と、ご自分のなさること（救う力がある）によって、ご自分を特定されます。 裁きの最中でも、栄光と力の中で、裁く力だけでなく、救う力があることを人に知らせたいのです。

2. (2-6) 質問とその答え 「なぜあなたの衣は赤いのか」

Why is your apparel red,
And your garments like one who treads in the winepress?
“I have stepped the winepress alone,
And from the peoples no one was with me.
わたしは怒りに任せて彼らを踏みつけ、
怒りに任せて彼らを踏みつけ、
彼らの血はわたしの衣にふりそそぎ、
わたしの衣はすべて汚された。
復讐の日はわが心にあり、
わが贖罪の年は来た。
わたしは見たが、助ける者はなく、
そしてわたしは不思議に思った、
支える者がないことを。
そこで、わが腕がわたしに救いをもたらし、
わが憤りは、それがわたしにとって支えとなった。
わたしは怒りで民を踏みつけ、
怒りで彼らを酔わせ、
彼らの力を地に落とした」

a. なぜ、あなたの衣服は赤いのか。 預言者が主の衣はなぜ赤いのかと尋ねると、主はこう答えられた。”私は一人でぶどうの木を踏んだ・・・その血は私の衣にふりそそいだ”。 この約束はイエスが地上に戻ってきたときに成就され、この箇所は明らかに黙示録19:13と15のような箇所の背後にあります：彼は血に浸された衣をまとい、その名は神の言葉…と呼ばれる。 彼の口からは鋭い剣が出て、それで国々を打つ。 そして、御自身が鉄の棒で彼らを支配されるのです。 彼自身が全能の神の激しさと怒りの葡萄畑を踏んでいる。 わたしは一人でぶどう酒の桶を踏んだ。 これは、この裁きの業がイエス・キリストのものであり、彼だけのものであることを思い起こさせる。 私たちはイエスに随伴する天の軍隊の一部となりますが（黙示録19:14）、裁きの業はイエスだけに属するのです。 この点は、イザヤ書でも強調されています。 民のうちから、わたしと共にある者はいなかった……。 私の腕が私のために救いをもたらし、私自身の怒りが私を支えた」

i. 神様の偉大な時代の計画の中で、イエスは一人で二つのことを成し遂げます。 第一に、私たちの罪を一人で贖われました。 彼だけが十字架にかかり、私たちの罪の重さをすべて背負ったのです。 第二に、イエス様は一人で世界を裁かれます。 神様の最終的な裁きを実行するために、私たちは必要ありません；私たちはそれを神様に任せます。 「また、信者が自分の苦難を、自分の罪のために神から送られた罰であると考えるのを、私は知っています。 神はご自分の民である私たちを、キリストにおいて一度罰されたのであり、二度と罰することはありません。 神は公正な神であるから、そんなことはできない。 苦難は父の手からの懲らしめですが、それは裁判上の罰ではありません。 イエスはぶどう酒の壷を踏まれましたが、彼だけが踏まれたのであって、私たちが踏むことはできません。” (スポルジョン)

c. 復讐の日はわが心の中にある。 イエスによって預言的に語られたこの言葉は、私たちにはほとんど異質なものに聞こえます。 私たちは復讐がイエスの心の中にあることをほとんど考えませんが、イエスは、父は誰も裁かず、すべての裁きを御子に委ねたと言いました（ヨハネ5：22）

d. そして、わたしの贖われた年が来た。 この中でイザヤは、なぜメシアが「復讐はわが心にあり」と言うことができるかを預言的に説明しています。 それは、神が罪人を罰することを愛しているからではなく、ご自分の贖われた者をあがなうことを愛しておられるからです。 この比較にも注目してください。復讐の日はたかが知れていますが、わたしの贖われた者の年は丸々一年です。 それぞれのフレーズは単に「時間」を表す詩的な方法ですが、神はご自分の復讐を伝える際に一日という絵を、そしてご自分の恵みを表現する際に一年という絵を適切に用いています。 亡命者の祈り

1. (7-14)主の慈しみと力を思い起こす.

わたしは主の愛の親切
と主の賛美を述べ、
主がわたしたちに与えてくださったすべてのこと、
またイスラエルの家に対する大きな恵み、
主の慈しみに従って彼らに与えられた、その愛の親切の数々について述べます.

主がわたしたちに与えてくださった、すべての愛の親切、
また主の慈しみに従って与えられた多くの恵み、
また主がイスラエルの家に与えた多くの恵みのうち、
主が与えてくださった多くの恵み、
また主の愛の親切、
また主が与えてくださった多くの愛の恵みについて述べます。
主は言われた、「確かに彼らはわたしの民、
偽りのない子らである」、
それで主は彼らの救い主となられた。
彼らのすべての苦難において主は苦しまれ、
主の臨在の天使は彼らを救い、
その愛と哀れみによって彼らを救い、
彼らを抱いて運ばれた
古のすべての日に、主は彼らを抱いて、運ばれた。
しかし、彼らは反抗して、御霊を悲しませ、
それで、御自身を敵として彼らに向かい、
彼らと戦われた。
それから彼は昔のことを思い出し、
モーセとその民に言った、「彼らを海から引き上げられた方はどこにおられますか、
その羊飼いと。
彼らのうちに聖霊を置かれた方、
モーセの右の手で彼らを導き、
その栄光の腕で、
彼らの前に水を分け、
ご自分のために永遠の名を立て、
荒野で馬として、つまずかないように彼らを深いところへ導き、
彼らのために馬のように、
彼らがつまずかないようにした方はどこにいらっしゃるのでしょうか。”
獣が谷に下るように、
主の霊が彼を休ませるように、
あなたはご自分の民を導き、
ご自分を栄光の名とされるために」

a. 主の愛の親切について述べる…主がわたしたちに授けられたすべてのことに従って。 この祈りは、バビロンに流されたユダの一人の口に預言的に置かれているものです。 祈りの後半で苦悩が表現されているにもかかわらず、祈る人はまず主の愛の御心に言及します。 これは、たとえ最下位の場所であっても、主を賛美し、主のいつくしみを覚えることができるという輝かしい例である

i. 悩める者が神に感謝しなければならないすべてのものを見よ：偉大な善意…憐れみ…。 主は彼らの救い主となられた…. その愛…その憐れみ…彼らを負い、担いでくださった。 もしこのような賛美の語彙が苦しんでいる者から出てくるなら、私たちが神を賛美しないことにどんな言い訳ができようか。

ii. Lovingkindnessesは、”ヘブライ語のhesed、契約に忠実な愛 “である。 (グローガン）”不動の愛 “とも訳される。 旧約聖書の偉大な言葉の一つであり、おそらくギリシャ語のアガペに最も近いヘブル語である。

ii. 確かに彼らはわが民、嘘をつかない子供たち：「ヘブライ語の嘘という言葉は、私たちの言葉よりもさらに多くのものを含んでいる。 それは、もう水がない泉、穴、小川に適用されて、渇いた人を失望させ、また、もう実を結ばない果樹に適用されました（ハバクク3:17）。 この重要な一言で、主はご自分の民が主を欺き、失望させないことを言われたのです。” (ブトレマ)

b. 彼らのすべての苦悩の中で、主は苦悩された。 イザヤは神の性質を知っている、つまり、神の民の苦悩の中で、神もまた苦悩される。 神は民が苦しむとき、冷静に、無感動に見守る方ではありません。 彼らが苦しんでいるとき、彼らと共に苦しんでおられるのである。 彼らのすべての苦悩の中で、彼は苦悩されたことは、反ユダヤ主義が非常に邪悪であるもう一つの理由である。 ユダヤ人が迫害され、苦難に遭うとき、主もまた苦難に遭われるのです。 イエスの名において行動するふりをした機関キリスト教が、ユダヤ人を迫害することによって、主ご自身を苦しめたことは、なんと悲劇的なことでしょう

c. そして、主の臨在の天使が彼らを救った。 これは、古代イスラエル、特にエジプトから救い出された人々の間におけるイエスの臨在と働きを指している

i. “御臨在の天使 “とはメシアのことである……。 カルヴァンはこの天使を単に仕える天使と見ている。 しかし、この天使については、その愛と哀れみによってイスラエルを救ったと言われている。これは、創造された天使についてはほとんど言うことができない。 ここで意味されているのはキリストである。” (ブルテマ)

ii. “その臨在の天使：文字通り「その顔の」。 私たちは顔によって人を認識します。「顔」とは、主自身の存在（詩篇139:7）であり、主の天使という人格で彼らの中にいること、つまり、主として語りながら、主とは異なる独特の「主の天使」（創世16：7ff、21：17、22：11、15、出エジプト3：2、14：19、23：20-23、マラキ3：1におけるように）です。”(B) (モティア)

d. しかし、彼らは反抗し、主の聖霊を悲しませた。 この神からの愛と憐れみの注ぎにもかかわらず、神の民は冷たく、反抗的で、無反応な心で応えた。 神様はこのような民を扱わなければならなかったので、彼らと戦われました。 この数節で、私たちは父なる神（わが民、嘘をつかない子供たち）、子なる神（御臨在の天使）、聖霊なる神（その聖霊）から話を聞いている。 明らかに、”この箇所には三位一体論の含意がある”。 (グローガン)

e. そのとき、彼は昔のことを思い出した。 主の懲らしめ、この場合、預言的に言えば、バビロン追放の真っ只中にあって、祈る者は昔のことを思い出したのである。 彼は昔の神の力強い御手を思い出し、その力強い御手が神の民のために再び上げられることを知っていた

i. 具体的には、この場合、彼はモーセと出エジプトの時代に主がなさったことを思い出したのである。 今、彼らは流刑地（バビロン）にいたので、エジプトからの神の解放の話は特別な関連性を持っていた。 祈っている人は出エジプトに立ち会えなかったので、神の言葉で読むしかなかったのです。 しかし、彼は過去の神の偉大な業が今どのように意味を持つかを見たのである。 荒野の馬のように・・・獣が谷に下るように。 イザヤは、イスラエルが出エジプト中に行った前進の容易さ、そして神がイスラエルの再集結と回復において再び祝福されることを語っている。 その結果、主の霊が彼を休ませることになる。

i. 荒野の馬のように」は、この意味で理解されるべきである：開けた国の馬のように。 これは、妨げられることなく、急速に進むという意味です。

ii. “この二つの節には、イスラエルの民が紅海の底を通り、砂漠を走る馬ほど不便を感じなかったことへの言及がある。” (Clarke)

2. (15-19) 回復の嘆願

天から見下ろして、
聖なる、栄光に満ちたあなたの住まいから見てください。
あなたの熱心と力、
私に対するあなたの心の切望とあわれみはどこにあるのでしょうか。
あなたはわたしたちの父です。
アブラハムはわたしたちのことを知らず、
イスラエルはわたしたちのことを認めません。
主よ、なぜわたしたちをあなたの道から迷わせ、
あなたの恐れからわたしたちの心を硬くされたのですか。
あなたのしもべたちのために、
あなたの嗣業の部族を帰してください。
あなたの聖なる民がそれを所有したのはほんの少しで、
わたしたちの敵はあなたの聖所を踏みつけました。
わたしたちは昔の人々のようになり、あなたが支配されることもなく、
あなたの名によって呼ばれることもなかった人々です。 あなたの熱意と力はどこにあるのですか。 預言者は祈る者の口から正直な言葉を語っている。 主の熱意と力が遠くにあるように感じることがあります。そのように感じるとき、私たちも祈る者と同じように、神様に叫ぶべきです

i. あなたのしもべのために帰ってください。 “戻る “という言葉は、神がその民の中に住まわれることの象徴として、シキナの栄光が神殿に戻ることを示唆しているのかもしれない（エゼキエル43:6-12のように）。” (グローガン)

b. 私たちは、昔の人々のように、あなたが支配されることのない者になってしまいました。 祈る者は神の民の状態を見て、苦悶の叫びをあげる。 なぜ、神はこのようなことを許されたのでしょうか。 祈る者は、すべての神学が正確ではないが、人間の心の痛みを表現する専門家である

。