Basic theoryEdit
アリストテレスは生物にヒュロモルフィズムの理論を適用した。 彼は、魂を、生き物を生かすものであると定義する。 生命は、知識や健康がそうであるように、生き物の性質である。 したがって、魂は生き物の形、すなわち特定原理や原因である。 さらに、アリストテレスは、魂は、形が物質に関係するように、その肉体に関係すると言う
したがって、蝋とその形の統一性を説明するのに問題がないように、肉体と魂の統一性を説明するのに問題がない、とアリストテレスは主張する。 蝋の物体が一定の形を持った蝋からなるように、生物はその魂である生命の性質を持った体からなる。 8091>
Timothy Robinsonによれば、アリストテレスが魂と身体の構造を同一視しているかは不明である。 アリストテレスのある解釈によれば、適切に組織化された身体は、その構造によってすでに生きているのである。 しかし、別の解釈によれば、生命の性質、すなわち魂は、身体の構造に加えられたものである。 ロビンソンはこの第二の解釈を、自動車に例えて説明する。 走っている車は、その構造だけでなく、エンジンの活動によって走っているのである。 同様に、この第二の解釈によれば、生きている身体は、その構造だけでなく、魂という付加的な性質があるから生きているのであり、適切に組織された身体が生きているためには、魂が必要なのである。 フランケンシュタインのテーブルの上に横たわる死体は、すでに完全に組織化された人間の体であるが、まだ生きてはいない。フランケンシュタインが自分の機械を作動させると、死体は新しい性質、生命の性質を獲得し、それをアリストテレスは魂と呼ぶことになる」
生体 編集
一部の学者はアリストテレスの魂・身体同形論が直面している問題を指摘している。 アリストテレスによれば、生き物の物質はその肉体であり、その肉体が生きているためには魂が必要である。 同様に、青銅球の物質は青銅であり、青銅が球体であるためには丸みが必要である。 さて、青銅は球体でなくなっても同じ青銅である。 したがって、身体は死後も同じ身体であるべきだと思われる。 しかし、アリストテレスは、死後の身体はもはや同じ身体ではないことを暗示している。 さらに、アリストテレスは、魂を失った身体は、もはや潜在的に生きていないと言う。 しかし、生物の物質がその身体であるならば、その身体は定義上、潜在的に生きているはずである。
この問題を解決する一つのアプローチは、生体は常に古い物質と新しい物質を入れ替えているという事実に依存している。 5歳の身体と70歳の身体は異なる物質で構成されている。 もし、5歳の体と70歳の体が異なる物質で構成されているならば、何が同じ体にしているのだろうか。 答えは、おそらく魂であろう。 5歳の身体も70歳の身体も、魂、つまりその人の生命を共有しているから、同じ身体として識別できるのである。 魂がなければ、どのような物質の集まりが身体であるかは分からない。 したがって、人の身体は死んだらその人の身体ではなくなる。
この問題を解決するもう一つのアプローチは、「近接した」物質と「近接しない」物質の区別に依存するものである。 アリストテレスが「身体は生物にとっての物質である」と言うとき、彼は「身体」という言葉を、完全に組織された身体そのものではなく、完全に組織された身体を構成する物質を指して使っているのだろう。 この「身体」は、完全組織化された身体とは異なり、死後も同じもののままである。 これに対して、「身体はその死後ももはや同じものではない」と言うとき、彼は「身体」という言葉を、完全に組織化された身体を指して使っているのである
IntellectEdit
アリストテレスは、考える能力である知性（ヌース）には（感覚知覚や想像力といった他の心理的能力とは対照的に）身体的器官がないとしている。 アリストテレスは知性を二種類に区別している。 これらは伝統的に「受動的知性」と「能動的（あるいは代理的）知性」と呼ばれている。 能動的知性」は肉体と混じり合うことなく、肉体を離れて存在することができるという。 8091>
受動的な知性は粘土のようなもので、何にでもなることができ、変化しやすい。 能動的なヌースの機能は、受動的なヌースに形を与えることである。 アリストテレスは、魂が前世の記憶を持ち続けるというプラトンの考えに反対し、記憶の能力を受動的ヌースに帰属させ、受動的ヌースは変化に従うという性質上、死ぬことができる。
ある解釈によれば、人の思考能力は（他の心理的能力とは異なり）肉体とは異なる何らかの無体的器官に属するとされる。 これは一種の二元論に相当する。 しかし、ある学者によれば、これは本格的なデカルト的二元論にはならない。 この解釈は、ロバート・パスナウが「心魂問題」と呼んだものを生み出す。もし知性が身体とは異なる存在に属し、魂が身体の形態であるなら、知性はどのようにして魂の一部となるのか。
もう一つの解釈は、受動知と作用知の区別に立脚している。 この解釈によれば、受動的知性は身体の特性であり、代理的知性は身体とは異なる物質である。 この解釈の支持者の中には、各人が自分自身の代理人知性を持っており、それは死によって肉体から分離されると考える人もいる。 8091>
第三の解釈は、個々の形態はそれ自身の特性を持つことができるという理論に依拠している。 この解釈によれば、魂は肉体の特性であるが、思考能力は肉体ではなく魂自体の特性である。 もしそうであれば、魂は身体の形態でありながら、思考は身体のどの器官にも関係する必要がないことになる
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